Tibetan
འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་དགུ་པོའི་མཐའ་མ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་རྟོགས་པ་ཡིས་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གསུམ་པོ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཤེས་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་དེའི་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བའམ། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་རྟོགས་པའི་སྒྲ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བྱེད་པས་ན་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་གསུང་གི་ཚོགས་སོ། །དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དོན་ནི
Chinese
转变。全部归纳起来，九个的最后一个是字母阿，这将在下面解释。这里只是简要地展示了真言的真实性，详细的解释将在下面进行。为了在展示了两种方法之后解释金刚念诵，因此说：以领悟意义而念诵，以无自性之贤善，三世诸佛所观察，彼即说为金刚念诵。为了展示十一种金刚念诵的一般特征，世尊宣说了这部金刚经。其中，关于生起、进入、安住自性的三种风，如昼夜轮转般，以二万一千六百之数运行，领悟它们的意义，即如理随顺，以知念诵，凡是肢分不缺，其真言、风、本尊等无二无别之自性，凡是三世诸佛所观察，即是完全了知，金刚念诵是不坏之自性，即说为金刚念诵。那又是怎样的呢？所谓无自性，是由于依缘而生，人与法皆无我的自性。因此，所谓贤善，是指如昼夜轮转般地旋转，或以左右等差别，不费力气地进行寂静等事业。这也要与十一种领悟之声结合起来。其中，意义是所有真言的意义，由于领悟它而成为领悟意义，即无畏之自性，字母阿。这要与大金刚持的念诵结合起来。意义是色等，即以眼等分别知晓，那就是领悟意义之身。意义是所说之物，即以何者领悟，那就是领悟意义，即语之集合。意义是外境之物，即以何者领悟，那就是领悟意义，即意。意义是所有真言的必要，以何者领悟，那就是领悟意义。意义是
English
Transformed. When all are gathered closely, the last of the nine is the letter A, which will be explained below. Here, only the thusness of mantra is shown in brief, and the detailed explanation will be given below. In order to explain the vajra recitation after showing the two methods, it is said: Recitation through understanding the meaning, Through the good that is without essence, Examined by the Buddhas of the three times, That is explained as vajra recitation. It is said that in order to show the general characteristics of the eleven kinds of vajra recitation, this Vajra Sutra was spoken by the Bhagavan. Among them, understanding the meaning of the three winds that are the nature of arising, entering, and abiding, which move like a wheel day and night in the number of twenty-one thousand six hundred, is to be in accordance with reason. Whatever is recited with knowledge, without any deficiency in its limbs, the nature of mantra, wind, deity, etc., being non-dual, whatever is examined by the Buddhas of the three times is complete knowledge, and vajra recitation is the indestructible nature, which is said to be vajra recitation. And what is it like? The so-called non-essence is the nature of the absence of self in both person and phenomena because it arises from interdependence. Therefore, the so-called good is to revolve like a wheel day and night, or to perform peaceful activities effortlessly by means of right and so on. This should also be combined with the eleven sounds of understanding. Among them, the meaning is the meaning of all mantras, and because it is understood, it is the understanding of meaning, that is, the nature of fearlessness, the letter A. This should be combined with the recitation of the Great Vajradhara. The meaning is form and so on, that is, what is known by the mind through the eye and so on, that is the body of understanding meaning. The meaning is what is to be said, that is, by what is it understood, that is the understanding of meaning, that is, the collection of speech. The meaning is the object of the external world, that is, by what is it understood, that is the understanding of meaning, that is, the mind. The meaning is the necessity of all mantras, by what is it understood, that is the understanding of meaning. The meaning is