Tibetan
མཚོན་བྱ་སྟེ་འོད་གསལ་བའམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚོན་བྱེད་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤངས། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། །ནང་གི་བཟླས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་བར་ཆད་ཅན་ནི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟློས་ཞེས་པ་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་བཟླས་པ་སྤོང་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླང་པོ་མངོན་དུ་རྙེད་ གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཅིག་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་སྟོར་བའི་སྐྱེས་བུས་གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་རྙེད་ན། དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེ་དེའི་རྗེས་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ནིག་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེས་གཞན་དག་ངག་གི་བཟླས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རྒོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི། །སྤྱན་དྲང་གཤེགས་སུ་གསོལ་འགྱུར་བྱ་བ། དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག
Chinese
所诠，即光明或红色等的光芒。能诠，即进入等。数量如前所述，即二百二十五等。应当念诵彼等支分齐全的真言。现在为了遮止语诵，（经文说：）“禅修实为有障碍，瑜伽外在念诵舍，真言义即薄伽梵，金刚自性如何诵？”这是说，执着于金刚念诵的瑜伽士，外在念诵即语诵和内在念诵都应舍弃。因为禅修是圆满次第的特征，它的障碍是会变成魔障。真言的念诵是为了显现薄伽梵金刚持，如果瑜伽士本身变成了金刚持的自性，那么不退转的金刚念诵自性的瑜伽士，如何念诵呢？意思是说不应念诵。这是安住于生起次第的誓言，如果舍弃外在念诵，那么此时就不是生起次第的法器，因为违犯了誓言。为了显示譬喻，（经文说：）“大象现已寻得后，如寻象迹有何用？真言身已现证后，何须复去寻觅他？”这是说，丢失了大象的人，如果已经找到了大象，那时就不需要寻找大象的足迹了。同样，如果有人变成了真言身大金刚持，就不需要再去寻找其他的语诵等了。现在，为了说明生起次第的瑜伽士通过迎请等方式希求真言身，以及驳斥对圆满次第瑜伽士的攻击，（经文说：）“此外何有金刚持，具备三结合之人，迎请祈请降临耶？此乃彼之真实义，安住生次瑜伽士，如是祈请安住等。”这是说，其含义是，安住于生起次第的瑜伽士的誓言。
English
The signified is the light, or the rays of light of red color, etc. The signifier is the entry, etc. The number is as previously stated, i.e., two hundred and twenty-five, etc. One should recite the mantra with all its parts complete. Now, in order to negate verbal recitation, (the text says:) "Meditation is indeed an obstacle, Yoga abandons external recitation, The meaning of the mantra is the Blessed One Vajra Holder, How does one recite the Vajra nature?" This means that the yogi who is attached to Vajra recitation should abandon external recitation, i.e., verbal recitation, and internal recitation. Because meditation is the characteristic of the completion stage, its obstacle is that it becomes a demonic hindrance. The recitation of the mantra is done in order to manifest the Blessed One Vajra Holder, but if the yogi himself has become the nature of Vajra Holder, then how does the yogi of the nature of irreversible Vajra recitation recite? The meaning is that one should not recite. This is the samaya of abiding in the generation stage, and if one abandons external recitation, then at that time one is not a vessel for the generation stage, because one has violated the samaya. In order to show an example, (the text says:) "After the elephant has been found, What is the use of looking for the elephant's tracks? After the mantra body has been realized, Why should one seek another?" This means that if a person who has lost an elephant has found it, then there is no need to look for the elephant's tracks. Similarly, if someone has become the mantra body, the great Vajra Holder himself, there is no need to look for other verbal recitations, etc. Now, in order to explain that the yogi of the generation stage desires the mantra body through invitation, etc., and to refute the attacks on the yogi of the completion stage, (the text says:) "Moreover, what Vajra Holder, A person endowed with the three unions, Would invite and request to descend? This is its true meaning, The yogi abiding in the generation stage, Thus requests to abide, etc." This means that its meaning is the samaya of the yogi abiding in the generation stage.
Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ལ། དགོངས་ཀའི་མཚམས་ལ། མུཿའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཆོག་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འདི་ལ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསལ། གཉིས་ཀ་མིན་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྤྱན་དྲང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཅན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུར་བ་ནི་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་མིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་རེ་རེ་གསུམ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱན་དྲང་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བས་གྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཅན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྔགས་དང་རླུང་དག་ཐ་མི་དད་པས་འཇུག་པ་ལ་སོས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་པོ་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་འབད་པ་མེད་པས་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
以及智慧等。三合一心之勇士，生起具有三種結合之形像。從定心勇士身上，散發出光芒之輪。因此，從佛土迎請智慧之輪，並以咒語「ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ」（dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ，招引，融入，束縛，控制）來勾召、融入、束縛和控制。在前額之處，以帶有「མུཿ」（muḥ）字尾之咒語，祈請其降臨，並以其傲慢安住。如此日復一日地修行和禪修，最終將實現究竟菩提。此儀軌並非屬於你方，而是屬於先前之偈頌。為了回答這個問題：以融入來迎請，以迅速來祈請降臨，非二者則祈請安住。無氣息之成就，無上之成就。如此說道。此處之融入，是以字母「ཨོཾ」（oṃ，唵）來迎請，應知是迎請毗盧遮那佛之部族的佛陀和菩薩。同樣地，迅速，是以升起之自性的字母「ཧཱུཾ」（hūṃ，吽）來祈請不動佛部族的佛陀和菩薩降臨，應知。同樣地，非二者，是指安住之自性的字母「ཨཱཿ」（āḥ，阿）來祈請無量光佛部族的佛陀和菩薩安住，應知。由於每個字母都具有三種自性，因此應知迎請等之事業。此處為了進一步闡述其殊勝之處，說道：無氣息之成就，無上之成就。無氣息是指與融入等之氣息分離的無性之念誦。從此，無上之成就，將獲得大手印之成就。因此，在你方，迎請等是通過努力而成就的，並且僅僅是成就具有證悟者和咒語之身。在我方，由於咒語和氣息並無二致，因此融入等是如來藏之自性。安住於自身之身體上的那些，迎請等無需努力即可成就，並且是自性成就，即從輪迴和涅槃中
English
and wisdom, etc. The hero of samādhi-mind, generating a form endowed with three combinations. From the samādhi-mind hero, emanate a wheel of light. Therefore, from the Buddha-field, invite the wheel of wisdom, and with the mantra "ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ" (dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ, attraction, absorption, binding, control) attract, absorb, bind, and control. At the space of the forehead, with a mantra ending in "མུཿ" (muḥ), request its descent, and abide in its pride. Thus, doing and meditating day by day, ultimately one will manifest ultimate bodhi. This ritual is not on your side, but belongs to the previous verses. In order to answer this: with absorption, one invites; with swiftness, one requests descent; not both, then one requests to abide. Achievement without breath, unsurpassed achievement. Thus it is said. Here, absorption is inviting with the letter "ཨོཾ" (oṃ, Om), one should know that it is inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the family of Vairocana. Similarly, swiftness is requesting the descent of the Buddhas and Bodhisattvas of the family of Akṣobhya with the letter "ཧཱུཾ" (hūṃ, Hum) of the nature of rising, one should know. Similarly, not both, refers to requesting the Buddhas and Bodhisattvas of the family of Amitābha to abide with the letter "ཨཱཿ" (āḥ, Ah) of the nature of abiding, one should know. Since each letter possesses three natures, one should know the activities of inviting, etc. Here, in order to further explain its excellence, it is said: achievement without breath, unsurpassed achievement. Without breath refers to the neuter recitation separated from the breath of absorption, etc. From this, unsurpassed achievement, one will attain the achievement of Mahāmudrā. Therefore, on your side, inviting, etc., is accomplished through effort, and merely accomplishes the body of those with realization and mantras. On my side, since mantras and winds are inseparable, absorption, etc., are the very nature of the Tathāgatagarbha. For those abiding in one's own body, inviting, etc., is accomplished without effort, and is naturally accomplished, that is, from saṃsāra and nirvāṇa.