Tibetan
ཨའོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་ལ་འོག་དང་སྟེང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་ནས་བློས་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་ན་ཡང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་བློའི་ངེས་པར་སྦྱར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་ཡི་ནི་སྔགས་འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྔགས་བཏུ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་མེད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ཡང༌། ལྷ་རུ་ཉེ་པར་མཚོན་པ་ནི་ས་བོན་གང་དང་གང་གིས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཉི་བར་མཚོན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བརྡར་བྱས་ཏེ་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང༌། མ་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རག་ལུས་པས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུ
Chinese
阿哦！那么，对于自性存在的风，为什么需要下和上等的区分呢？回答说：知晓后以智慧确定结合。这句话的意思是，即使进入等是自性成就的，但凡夫俗子们由于无明的力量而无法知晓。因此，在肢体未受损的情况下，知晓后以智慧确定结合，那么对于瑜伽士来说，自性就会显现，这是句子的剩余部分。因此，未获得的不是获得，未知晓的才是知晓，所以是圆满次第。为了讲述归纳，宣说此语的真言，从无实有性中产生。这样说，所谓语，这是收集真言的特征。那又是怎样的呢？无实有性是无自性，即从光明清净的自性中产生，这样显示。讲述了收集真言后，为了讲述真言的意义，从那之后，完全转变的形象，作为天神接近象征的任何事物。这样说，从那三个字本身，产生遍入一切等形象的任何事物，作为天神接近象征，即用哪个种子字象征哪个天神，这是完全成就，是真言的意义。因为所说和能说相随顺的缘故。为了讲述符号，以符号彼性三处住，自性念诵之特征。这样说，符号是真言的符号，即名称。那又是怎样的呢？彼性三处住，即以彼性三者作为符号，即身的彼性，语的彼性，意的彼性，这是三个字的符号。同样地，自性念诵之特征。所谓自性，是真言的种类等，彼性的念诵，是三个字结合和不结合的特征，这也是符号。因为化身等的符号都依赖于三个字，所以转变为蛇等的符号，这是显示真言的符号。现在为了讲述真言的彼性，以阿所说的智慧，成为佛陀的精华。这样说。
English
Ah, O! Then, why is there a need for distinctions such as below and above for the winds that exist by their very nature? It is said: Having known, one must definitely combine with wisdom. This means that even if entering and so on are accomplished by their very nature, ordinary individuals do not know due to the power of ignorance. Therefore, if one knows without any impairment of the limbs and definitely combines with wisdom, then the nature will become clear to the yogi, which is the remainder of the sentence. Therefore, what has not been obtained is not obtained; what has not been known is known, so it is the completion stage. In order to explain the gathering, these mantras of speech arise from the essence of non-existence. It is said that speech is the characteristic of gathering mantras. And what is it like? Non-existence is the absence of self-nature, that is, it arises from the essence of clear light, thus it is shown. Having explained the gathering of mantras, in order to explain the meaning of the mantra, from then on, the completely transformed form, whatever closely symbolizes the deity. It is said that whatever form arises from those three letters themselves, such as Vairochana, closely symbolizes the deity, that is, which seed syllable symbolizes which deity, this is complete accomplishment, it is the meaning of the mantra. Because what is said and what can be said are in accordance. In order to explain the symbols, by symbols, thatness dwells in three places, the characteristic of reciting the nature. It is said that symbols are the symbols of mantras, that is, names. And what is it like? Thatness dwells in three places, that is, the three thatnesses are used as symbols, that is, the thatness of the body, the thatness of speech, and the thatness of mind, these are the symbols of the three letters. Similarly, the characteristic of reciting the nature. The so-called nature is the kinds of mantras, and the recitation of thatness is the characteristic of combining and not combining the three letters, and that is also a symbol. Because the symbols of emanation and so on depend on the three letters, they are transformed into symbols of snakes and so on, this is showing the symbols of mantras. Now, in order to explain the thatness of the mantra, the wisdom explained by A, becomes the essence of the Buddha. It is said.
Tibetan
ངས་ཏེ། ཨ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ཉིད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སེ། འདེར་དེའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །ཨས་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཏེ་དེའི་སེམས་ཅན་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ན་ལས་དེ་རྣམས་གསལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨཱས་ནི་དེ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བྱ་ བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེན། ཤེས་རབ་
Chinese
如是我闻。依仗于阿，智慧即是诸法最初不生的体性，那即是佛，是证悟诸法自性的金刚持大士。宣说此者，即是顶礼等心要的体性，是咒语的体性。因为如果无此，则咒语的蕴和诸法的蕴都将变得无意义。如是说：八万及四千，大雄说法语蕴，谁若不知彼体性，彼等一切皆无果。如是说。生起次第的瑜伽士以开展和收摄及安住等来圆满佛的色身。在此，为了要说其形相是自性成就的。以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）真实开展有情，于佛身中善观察。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）真实收摄有情，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）令安住。如是说。字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是生起的自性，其有情是蕴、界和处等的自性。“于佛身中善观察”是指真实开展为如来、天女和菩萨的自性，因为从生起的风中才能显现彼等。显现即是显现和开展，是同义词。同样，因为是进入的自性。字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）以前面一样真实收摄有情的诸佛。字阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）令彼等安住。如果那样，则生起次第方面，开展和收摄及安住于佛刹等将变得无意义，如是作意。现在为了从金刚念诵的行门来解说自性。进入及安住，以及生起的次第，安住于智慧方便之基，不损咒之支分而念诵。如是说。不损支分的本尊瑜伽士应念诵咒语，这是词的联系。次第是指以进入等的次第，如是显示。瑜伽士应如何念诵呢？智慧
English
Thus I have heard. Depending on A, wisdom is the very nature of all dharmas that are unborn from the beginning. That very nature is the Buddha, the great Vajradhara who realizes the self-nature of all dharmas. To express that is the very nature of the essence of prostrations, etc., which is the very nature of mantra. Because if that is not present, then the aggregate of mantras and the aggregate of all dharmas will become meaningless. As it is said: Eighty-four thousand, The Great Sage spoke of the aggregates of dharma, Whoever does not know that very nature, All of those are without fruit. Thus it is said. The yogi of the generation stage perfects the form of the Buddha through expansion, contraction, and abiding. Here, in order to explain that its form is naturally accomplished. With Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), truly expand sentient beings, contemplate well on the Buddha's body. With Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), truly contract sentient beings, A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: 阿) causes them to abide. Thus it is said. The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the nature of rising, its sentient beings are the nature of aggregates, elements, and sources, etc. "Contemplate well on the Buddha's body" means to truly expand into the nature of Tathāgatas, goddesses, and Bodhisattvas, because they become clear from the rising wind alone. Clear is a synonym for appearing and expanding. Similarly, because it is the nature of entering. The letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) truly contracts the Buddhas of sentient beings as before. The letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: 阿) causes them to abide. If that is the case, then in the aspect of the generation stage, expansion, contraction, and abiding in the Buddha-fields, etc., will be meaningless, thus he intends. Now, in order to explain the self-nature through the practice of Vajra recitation. Entering and abiding, and the order of rising, abiding in the basis of wisdom and means, recite the mantra without diminishing its limbs. Thus it is said. The deity yogi who does not diminish the limbs should recite the mantra, this is the connection of words. Order means by the order of entering, etc., thus it is shown. How should the yogi recite? Wisdom