Tibetan
ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཐབས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང༌། གཞི་ནི་མ་ནིང་གི་གནས་སུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡི་གེ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་གཡས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནང་གི་དུས་ལ་དམིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བས་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཤུ་ཀྲའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རྟག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་པདྨའི་སྣ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་ནས་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྤེལ་ཞིང་བཟླས་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སྡིག་བཟད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་གསུམ་པོ་ལ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོ་ལས་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མ་ལུས་ དང༌། ལུས་པའི་གཟུགས་སུ་བཟླས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་བར་མ་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་རུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ན་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རེ་རེ་ཆ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་སྟེ། ཆ་རེ་རེ་ལ་དབུས་སུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ཆ་གསུམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དགུ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། ཉིན་མོ་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དགུ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྒྲེས་ན་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་བརྒྱད་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡོམས་པས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་གཞན་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་ མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིག་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བས་ན་
Chinese
于方便之基而住。所谓智慧是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），方便是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），基是礼拜于雌雄之位的字母。住于彼处，即是住于生命、勤奋、以及与火同性的三个字母中。因为这三个字母是一切咒语之身，是忆念身、语、意之自性。譬如，它向上运行，以右等和红色等的差别，于世俗之鼻尖，专注于内在之时。于四轮显现之时，行息等事业之聚。它向下消散，收摄生命之轮，化为 ശുཀྲའི་（梵文，śukra，明点）明点之形，能生轮回者。它能为生起次第之瑜伽士，以常恒之咒，生起身。它于莲花之尖端，能使微细之瑜伽士，成为心一境性之因。它对于欲求成就者，以一切如来之精要策励，而能现证成就。它若多样地开展和念诵，则能使初学者成为消除罪恶之因，并且能极力成办所欲求之事。它若为安住于圆满次第，具有贪、嗔、痴之种姓者，观想秘密等三种处为明点之形，则能完全了知风之真如。它对于金刚持大等之瑜伽士，能成为念诵无余和有余之形之因。它于中有之状态，能成为生起有之因。它能为瑜伽士们，于彼状态，刹那间生起智慧之身。它对于欲求咒语之真如者，能完全了知四座等，而能证悟光明。它最终完全圆满一切，于雌雄念诵之时，能成为显现方便与智慧无别之真如之因。现在开始讲述金刚念诵之
English
Dwelling on the basis of means. That is, wisdom is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), means is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the basis is the letter of prostration in the place of the hermaphrodite. Dwelling there means dwelling in the three letters of life, diligence, and the nature of fire. Because these three letters are the body of all mantras, they are the nature of remembering body, speech, and mind. For example, it moves upward, with the distinctions of right and so on, and red and so on, at the tip of the nose of conventional truth, focusing on the inner time. At the time when the four wheels appear, it performs the activities of pacifying and so on. It dissipates downward, gathers the wheel of life, and transforms into the form of a bindu of śukra (Sanskrit, śukra, bindu), which can generate those in samsara. It can generate the body for the yogis of the generation stage with the constant mantra. It at the tip of the lotus, can make the subtle yogis become the cause of one-pointedness of mind. It, for those who desire accomplishment, is urged by the essence of all Tathagatas, and can manifest accomplishment. If it is developed and recited in various ways, it can make beginners become the cause of eliminating sins, and can vigorously accomplish what is desired. If it is for those who dwell in the completion stage and have the lineage of greed, hatred, and delusion, contemplating the three places of secret and so on as the form of bindu, then they can completely understand the suchness of wind. It, for the yogis of Vajradhara and so on, can become the cause of reciting the form of remaining and non-remaining. It, in the state of the intermediate existence, can become the cause of generating existence. It can generate the body of wisdom instantaneously for the yogis in that state. It, for those who desire the suchness of mantra, can completely understand the four sessions and so on, and can realize luminosity. It ultimately completely perfects everything, and at the time of hermaphrodite recitation, it can become the cause of manifesting the suchness of the inseparability of means and wisdom. Now begins the discussion of Vajra recitation.
Chinese
为了用轮转的次第讲述数量，念诵白衣等。（诗） 二百二十五，四个好好地相加，四合起来就是九百。（诗） 所说的九百，以二十四的次第，那是各自产生的，二万一千六百。（诗） 这样说了。以白衣女等来近似象征，是火的坛城等四种。其中每一个又各有四分，每一分中，中央有二百二十五在运行。剩余的三分之数变成九百。这样进入四个坛城等的次第，白天运行十二次，九百乘以十二，变成一万零八百，夜晚也是一样。这样全部加起来是二万一千六百。这里是法性的道理，因为除了这个没有其他的风在运行。然而，进入等的刹那，自然成立的，瑜伽士用光明刹那遍布来象征，否则就和凡夫没有差别了。所谓的内在时间等很容易理解。《密集续》的后部第十八章为了阐明这个意义，（说）用这种明妃仪轨，在四个时段中善加结合，用所表、能表之数量，不损毁明咒的支分而念诵。（诗） 这样说了。以显现等四空，用什么来成为明妃呢？那就是明妃，即白衣女等。那些在哪里结合呢？那就是明妃仪轨，即四个坛城。以那些进入等的次第，明咒要念诵三个字。同样，四个时段就是四个坛城，那些善加结合，就是用右等的差别，光明产生的次第，就在那里。或者四个时段是白天和夜晚内在自性的时间，就在那个次第里。怎么念诵呢？所谓“用所表、能表之数量”，因为要象征
English
In order to explain the numbers by the order of rotation, recite the white clothes and so on. (Verse) Two hundred and twenty-five, if the four are added well, the four combined are nine hundred. (Verse) The nine hundred that are said, in the order of twenty-four, that is what arises separately, twenty-one thousand six hundred. (Verse) It is said like this. By approximating with the white-clad woman and so on, there are four mandalas of fire and so on. Each of them has four parts, and in each part, two hundred and twenty-five run in the center. The number of the remaining three parts becomes nine hundred. Thus, in the order of entering the four mandalas and so on, there are twelve runs during the day. Nine hundred multiplied by twelve becomes ten thousand eight hundred, and the night is the same. Thus, the total sum is twenty-one thousand six hundred. Here is the reason for the nature of reality, because there is no other wind running besides this. However, the moment of entering and so on, which is naturally established, should be symbolized by the yogi with the moment of clear light pervading, otherwise there will be no difference from ordinary people. The so-called inner time and so on are easy to understand. In order to clarify this meaning, the latter part of the Guhyasamaja Tantra, chapter eighteen, (says) with this vidya ritual, well combined in the four sessions, with the numbers of the signified and the signifier, recite the limbs of the mantra without deterioration. (Verse) It is said like this. With the four emptinesses such as appearance, what becomes vidya? That is vidya, that is, the white-clad woman and so on. Where are those combined? That is the vidya ritual, that is, the four mandalas. In the order of those entering and so on, the mantra should recite three syllables. Similarly, the four sessions are only the four mandalas. The excellent combination of those is the order of the rays arising from the distinction of right and so on, it is there. Or the four sessions are the time of the inner self of day and night, it is in that order. How to recite? The so-called "with the numbers of the signified and the signifier," because it is to symbolize