Tibetan
བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་འདོད་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྒྱུར་གྱུར་པ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང༌། ཐར་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་སྐྱོང་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བཟང་པོ་སྐྱོང་གང་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་དྲི་ངན་མི་གཙང་བ་དང༌། དྲི་བཟང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཡང་དྲི་ངན་པ་དང་དྲི་བཟང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་མི་གཙང་བ་དང་ཕག་གི་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེད་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནོར་ནི་འཕྲོག་པའི་རྐུན་མ་ཀུན་ལ་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་རྣམས་ནོར་ནི་འཕྲོགས་ཏེ་དེ་ཡང་བདག་ལ་མེད། །ཡིད་ལ་དགེ་བའི་ནོར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས། །རང་བཞིན་ལས་བྱུང་རྟོག་པས་ཅིག་ཅར་དེ་འཕྲོག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་སུམ་ཅུ་ གསུམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞི་བཅུའོ། །མ་རི་ག་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་རྣམས་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཁོ་ན་བདག་དང༌། གཟུགས་ལ་བདག་དང༌། བདག་ལ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་དང་བདག་མེད་པ་དང་བུད་ཤིང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ན་ལྟ་བ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་བསྡོམས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩ་པའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པའི། །གར་གྱི་ས་དེ་གང་ཡང་མེད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གང་དུ་སེམས་ཅན་གར་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་དང༌། དམན་པ་དང༌། རྣོ་བ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཟླ་
Chinese
智慧广大的菩萨摩诃萨，如果想完全了解以心所见的能取和所取之相的行境，就应当安住于远离贪执等的状态。其中，三种识的起因，就是所有事物，例如天界、解脱、动摇、不动摇、能取、所取、十二缘起之轮、善与不善的分别念、显现、黑暗、女性、男性、雌雄同体、内在自性的生、住、灭，简而言之，三界众生的感官所及之处，就是三种识。 在《善护所问经》中，世尊也曾开示：善护，哪一种神通因业力而进入，哪一种因与业相符的识力而进入，那种识界会进入各种所依。这种识界是作者，因为它能产生身体。这种识界不会穷尽，因为它依赖于法界。这种识界是有智慧的，因为它能忆起所有依赖于身体的事物。这种识界应当被视为如同阳光，例如，阳光落在污秽不洁之物和芬芳的莲花等物上，但它对污秽和芬芳等物没有任何概念。同样，这种识界即使在不洁之处和猪的出生地等处受生，也不会被它们的过失所染污。因此，这三种识虽然是遍在的，但由于自性的过失，忘记了自己的本性，在六道中轮回，从而使众生的境界变得迟缓。正如所说：财物被抢夺的盗贼所夺，我并不害怕。因为那些财物被抢夺了，也不属于我。心中善良的财物，要一次又一次地积累。自性所生的分别念，一下子就夺走了。
English
Greatly wise Bodhisattva-Mahasattvas, if you wish to fully understand the realm of the perceived and the perceiver as seen by the mind, you should abide in a state free from attachment and the like. Among these, the cause of the three kinds of consciousness is all things, such as the heavens, liberation, movement, non-movement, the perceived, the perceiver, the wheel of twelve interdependent origination, virtuous and non-virtuous thoughts, appearances, darkness, women, men, hermaphrodites, the arising, abiding, and ceasing of inner self-nature. In short, the sensory realm of beings in the three realms is the three kinds of consciousness. In the Sutra Requested by Sagaramati, the Blessed One also taught: "Sagaramati, that which enters through the power of miraculous abilities due to karma, and that which enters through the power of consciousness in accordance with karma, that realm of consciousness enters into various supports. This realm of consciousness is the agent, for it causes the body to arise. This realm of consciousness never ceases, for it relies on the realm of Dharma. This realm of consciousness is intelligent, for it remembers all that depends on the body. This realm of consciousness should be seen as like the rays of the sun. For example, when the rays of the sun fall on unclean and impure things and fragrant lotuses, etc., it has no concept of foul or fragrant odors. Similarly, this realm of consciousness, even if it takes birth in impure places and the birthplaces of pigs, etc., is not defiled by their faults." Thus, although these three kinds of consciousness are pervasive, due to the faults of their own nature, they forget their own essence and wander in the six realms, thereby slowing down the realm of sentient beings. As it is said: "I am not afraid of all the thieves who steal wealth. Because those riches are stolen, they do not belong to me. The virtuous riches in the mind should be accumulated again and again. The thoughts arising from self-nature steal it all at once."
Chinese
夺命。之所以这样说。其中，分别念是善、不善和无记的心所生起的法。那又是怎样的呢？从自性生起的就是自性本身。那些自性也有三种，即智慧的自性、方便的自性和无明的自性。其中，智慧的自性是离贪、中贪和大贪等，下面将要讲到的三十三种。方便的自性是贪和中贪等，共四十种。无明的自性是中贪等，共七种。这些昼夜变成一百六十种。这些变成一切烦恼和六十二种见。六十二种见的分类是：色即是我，色中有我，我中有色，色与我无，以及如同木柴般不可分离。同样，受、想、行、识也如此结合，则变成二十种见。这些以过去、现在和未来三时的分类，则变成六十种见。加上常和断两种见，总共是六十二种见。因此，烦恼和近烦恼等，以及一切见，与智慧、方便和无明的自性三者不可分离，应当归纳到它们之中。因此，一切心所生起的都是自性本身。被那些自性束缚的三种识，将在轮回中流转。如是说：除了根本的位置外，没有舞蹈的地方。由于各种业的差别，众生在哪里不舞蹈呢？之所以这样说。那三种识也是心、意、识，以及空、极空、大空，以及显现、显现扩展、显现接近获得，以及智慧、方便、无明，以及离欲、欲、中欲，以及下劣、锐利、中等、月
English
Taking life. That is why it is said. Among them, conceptualization is the dharma arising from the mind of virtue, non-virtue, and non-indication. What is it like? What arises from nature is nature itself. Those natures are also of three kinds: the nature of wisdom, the nature of means, and the nature of ignorance. Among them, the nature of wisdom is detachment from attachment, intermediate attachment, and great attachment, etc., which will be discussed below, thirty-three kinds. The nature of means is attachment and intermediate attachment, etc., forty kinds. The nature of ignorance is intermediate attachment, etc., seven kinds. These become one hundred and sixty kinds day and night. These become all afflictions and sixty-two views. The classification of the sixty-two views is: form is self, self in form, form in self, form and self are non-existent, and inseparable like firewood. Similarly, feeling, perception, volition, and consciousness are combined in this way, then it becomes twenty views. These, classified by the three times of past, present, and future, become sixty views. Adding the two views of permanence and annihilation, the total is sixty-two views. Therefore, afflictions and near afflictions, etc., and all views, are inseparable from the three natures of wisdom, means, and ignorance, and should be summarized into them. Therefore, all that arises from the mind is nature itself. The three consciousnesses bound by those natures will wander in samsara. As it is said: Apart from the root position, there is no place for dancing. Due to the differences of various karmas, where do sentient beings not dance? That is why it is said. Those three consciousnesses are also mind, intellect, consciousness, as well as emptiness, extreme emptiness, great emptiness, as well as appearance, appearance expansion, appearance near attainment, as well as wisdom, means, ignorance, as well as detachment from desire, desire, intermediate desire, as well as inferior, sharp, medium, moon