Tibetan
གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །རྟགས་དེ་ཡང་ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བ་དང་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སྔོན་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིན་དུ་གྲང་བའི་རེག་པས་ཆུ་སྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་སྙིང་གར་སྒོམ་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་རིམ་པས་གཡས་སྐོར་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོས་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྦྲུལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །མགོ་མེད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐའ་མེད་པ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་ག་མེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དང་པོར་སྤེལ་བ་ནི་ཨོཾ་དེ་བ་དཏྟ་སྭ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། བར་དུ་སྤེལ་བ་ནི་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་པུ་ཥྚིཾ་ཀུ་པུ་ཥྚིམ་ཀུ་རུ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཐ་མར་སྤེལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་ཝ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། སྙིང་པོ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་སོ་སོར་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨོཾ་ཨཱ་བཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པའི་སྔགས་ནི་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །གཟུངས་སྔགས་ནི་ན་མཿ་ས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝའྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོ་བཟློག་པའི་སྔགས་ནི་སྔགས་གཞན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན། ཧཱ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་དྷྲྀ་ཀ་བཛྲ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཏུ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་གྲངས་མེད་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཏུ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཁོ་ན་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་མད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཙ་དགུའི་བདག་ཉིད་དེ་ངག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པའི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀའི་སྡེ་ཚན་ཏེ། དག་ པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་མགྲིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དེ་ནི་ག་ཡ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཊའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དེ་ནི་རྣོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏའི་སྟེ་ཚན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་སྡེ་ཚན་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཆུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་སྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་པའི་མེ་ཡིས་བསྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲེག་པའི་རྒྱུ་ནི་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་དང་པོ་བསྡུ་བ་ནི་ཡེ་གེ་དང་པོ་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནས་སོ། །བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་ཨ་ག་མ་བཞི་པོ་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་འབྱུང
Chinese
可以推测它具有形状。这个标志是因为树旁的鲜花等摇动和听到声音。其他学派也谈论它的颜色和形状，例如蓝色风和圆形风等。四大元素被认为是相互完全转化的，例如，极冷的触感使水变成固体。对于具有贪欲的人，观想菩提心的明点在金刚和莲花的尖端；对于具有嗔恨的人，观想在心脏；对于具有愚痴的人，观想在世俗鼻尖的顶端，以四个坛城显现的顺序，以右旋等方式观想光芒的明点，这是风的真如。然后应该熟悉咒语的真如，它有四种：咒语的意义、咒语的符号、咒语的收集和咒语的真如。其中，咒语的意义是通过五种礼拜等方式来表达五方佛，它们的意义是毗卢遮那佛等。咒语的符号是多种多样的，应该从金刚顶经中了解。其中，暂时有四种，如蛇等。蛇是具有礼拜和索哈的。无头是没有礼拜，但具有索哈。无尾是没有索哈，但具有礼拜。两者都没有的是既没有礼拜也没有索哈。此外，首先添加的是：嗡 德瓦达塔 娑 善寂 咕噜 达热 嘟达热 嘟热 娑哈。中间添加的是：嗡 达热 嘟热 嘟达热 德瓦达塔 娑 布什定 咕 布什定 咕噜 嘟热 娑哈。最后添加的是：嗡 达热 嘟达热 嘟热 德瓦达塔 娑 瓦辛 咕噜 娑哈。心咒是通过陈述的方式，世尊分别展示了意义，例如：嗡 班匝 德热 嘎 阿 吽 娑哈。近心咒是以一种方式陈述，例如：嗡 阿 邦 吽。心咒的激发，例如：嗡 阿 吽。明咒，例如：阿
English
It is inferred that it has a shape. That sign is because the flowers and so on near the trees shake and sounds are heard. Other schools also talk about its color and shape, such as blue wind and circular wind and so on. The great elements are seen as being completely transformed into each other, for example, the extremely cold touch turns water into a solid. For those with desire, meditate on the bindu of bodhicitta at the tip of the vajra and lotus; for those with hatred, meditate in the heart; for those with ignorance, meditate on the bindu of light rays at the tip of the mundane nose, in the order of the appearance of the four mandalas, with distinctions such as clockwise rotation, this is the suchness of wind. Then one should become familiar with the suchness of mantra, which has four aspects: the meaning of mantra, the symbol of mantra, the collection of mantra, and the suchness of mantra. Among these, the meaning of mantra is to express the five Buddhas through the five prostrations and so on, and their meanings are Vairochana and so on. The symbols of mantra are diverse and should be understood from the Vajrasekhara Sutra. Among these, for the time being, there are four kinds, such as snakes. A snake is one that has prostration and svaha. Headless is without prostration but has svaha. Endless is without svaha but has prostration. That which has neither is devoid of both prostration and svaha. Furthermore, adding at the beginning is: Om Devadatta Sva Shantim Kuru Tare Tuttare Ture Svaha. Adding in the middle is: Om Tare Ture Tuttare Devadatta Sva Pushtim Ku Pushtim Kuru Ture Svaha. Adding at the end is: Om Tare Tuttare Ture Devadatta Sva Vashim Kuru Svaha. The heart mantra is when the Bhagavan has shown the meanings separately through the way of stating, for example: Om Vajradhrka Ah Hum Svaha. The near heart mantra is when it is stated in one way, for example: Om Ah Bam Hum. The urging of the heart mantra, for example: Om Ah Hum. The knowledge mantra, for example: Ah
Chinese
嗡 达热 等，如第四品所说。陀罗尼咒如那嘛 萨曼达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 尼 等。种子字是生起本尊的因。自宗的字是如来、天女、菩萨、忿怒尊等名字的第一个字。念珠咒是业的集合之因，例如嗡 钦达 钦达 等。颠倒咒是其他咒语未成就的业的集合能成就，例如哈 梭哈 吽 阿 德日嘎 班杂 嗡 等。收集咒语是从寂静和猛厉等诸神的使者和使女等分类，无边如虚空般的无数咒语，所有那些收集是从阿礼和嘎礼而来。因为除此之外没有别的。薄伽梵母也是四十九个字的自性，是语言所有戏论之处的因。阿等组是不坏的自性。从中，虚空界的自性是嘎组，因为从清净虚空相同之喉咙产生。从中，风界的自性是擦组，因为那是嘎雅哇为主的缘故。从中，火界的自性是扎组，因为那是锐利的自性之故。从中，水界的自性是达组生起，因为那是令人满足之自性之故。从中，地界的自性是巴组生起，因为那是与水完全混合而坚硬之故。如是，以大种的自性，作为字集合之基础的是亚等组，因为是器世间的自性之故。器世间将被劫末之火焚烧，焚烧之因是热的字组。从中，收集第一个字只是从第一个字第八个字。那八个字也收集为阿嘎玛四个，那四个字也收集为嗡 阿 吽 三个字，如是产生。
English
Oṃ Tāre, etc., as said in the fourth chapter. The dhāraṇī mantra is like namaḥ samanta kāya vāk citta vajraṇi, etc. The seed syllable is the cause of generating the deity's form. The letters of one's own tradition are the first letters of the names of Tathāgatas, goddesses, bodhisattvas, and wrathful deities. The rosary mantra is the cause of the collection of actions, for example, oṃ chinda chinda, etc. The reversed mantra accomplishes the collection of actions that other mantras have not accomplished, for example, hā svā hūṃ āḥ dhṛka vajra oṃ, etc. Collecting mantras is from the messengers and female messengers of peaceful and wrathful deities, etc., the infinite number of mantras like the sky, all those collections are from Āli and Kāli alone. Because there is nothing else besides that. The Blessed Mother is also the nature of forty-nine letters, the cause of the place of all verbal elaborations. The A-group, etc., is the indestructible nature. From that, the nature of the space element is the Ka-group, because it arises from the throat, which is the same as pure space. From that, the nature of the wind element is the Ca-group, because it is mainly supported by Gaya. From that, the nature of the fire element is the Ṭa-group, because it is of a sharp nature. From that, the nature of the water element is the Ta-group, because it is of a satisfying nature. From that, the nature of the earth element arises from the Pa-group, because it is hardened by being thoroughly mixed with water. Thus, the basis of the collection of letters by the nature of the great elements is the Ya-group, etc., because it is the nature of the container world. The container world will be burned by the fire of the end of the kalpa, and the cause of burning is the letter group of heat. From that, collecting the first letter is only from the eighth letter of the first letter. Those eight letters are also collected into the four A-ga-ma, and those four letters are also collected into the three letters Oṃ Āḥ Hūṃ, thus it arises.
Tibetan
་པ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྔགས་བཏུ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་ཡར་ལ་བྷ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ན་ཛའི་མཐའ། །ད་དྷ་ཏ་མཐའ་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་ཙ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་རྗོད་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འཇིག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཇི་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་གིས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གསུམ་སྦྱར་བས་ལྟའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་རིམ་པས་ལུས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ ཉིད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་པར་གྱུར་ཏེ། གསང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས་ཤུ་ཀྲའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དབང་པོའི་སྒོ་རབ་ཏུ་སད་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་ནས་གཡས་དང་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱུང་སྟེ། འབད་པ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ལ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྱོད་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་རིམ་པས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཉེ་བར་མཚོན་ལ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ངག་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་དང་སད་པ་དང་འབར་བའི་རིམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནད་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་མཐའ་རུ་མི་
Chinese
是故，生起、进入和安住自性的三个字，被显示为咒语的精髓。如是说：乃至向上至བྷ་ཧ།，ཀ་ཁ་གྷ་至于ཛའི་。ད་དྷ་ཏ་至于尽头，连同最后的尽头。那三字是它的根本。因为有这样的说法。咒语的真实性是不朽的，那也是离言语和表达方式唯一的，无垢、无边、等同虚空、自性光明的真实性，即是如来藏，是胜义谛。如是说。同样，一切咒语皆从阿利和嘎利中生起，它们的真实性是从毁灭中生起的三字。因此，一切咒语皆是女性、男性和非二元性的自性，如实地通过获得的口诀进入三字，因此，三字是一切咒语的主宰。现在将要显示三字的作用，首先，结合三字可以生起观的身体。这三个字以生起、进入和安住的次第来保持身体。那 本身与阿利和嘎利一同，在双根平等进入之时，朝下，从秘密处的顶端显现为精液的形象，从而产生有情众生的界。那本身与一切有情众生的生命和努力一同向上，感官之门完全苏醒，从世俗的鼻孔之门，以右和左等次第取出，不费力地进行金刚念诵，并使用先前业的障碍。那本身以日夜的次第，近似地象征着念诵的次数，随着水等坛城的升起，依赖于白色等的颜色，从而进行一切寂静等事业。那本身以完全考察的文字形象，以语言念诵的特征进行念诵，依赖于外部颜色等事物，从而进行一切寂静等事业。那本身以净化、唤醒和燃烧的次第，完全净化外部的物质等，使瑜伽士无病。如是做了一切，最终不……
English
Therefore, the three letters of the nature of arising, entering, and abiding are shown to be the essence of mantras. As it is said: Up to bha and ha, ka kha gha to the end of ja. Da dha ta to the end, together with the final end. Those three letters are its root. Because there is such a saying. The reality of mantra is imperishable, and that is also the only one that is free from words and means of expression, immaculate, infinite, equal to space, the reality of self-luminous nature, that is the Tathagatagarbha, is the ultimate truth. As it is said. Similarly, all mantras arise from Ali and Kali, and their reality is the three letters that arise from destruction. Therefore, all mantras are the nature of female, male, and non-duality, and they enter the three letters through the oral instructions obtained as they are, therefore, the three letters are the masters of all mantras. Now the function of the three letters will be shown, first of all, combining the three letters can generate the body of view. These three letters maintain the body in the order of arising, entering, and abiding. That itself, together with Ali and Kali, when the two roots enter equally, it turns downwards, and from the tip of the secret place it appears as the image of semen, thereby producing the realm of sentient beings. That itself, together with the life and effort of all sentient beings, goes upwards, the sense gates are fully awakened, and from the gate of the mundane nostrils, it is taken out in the order of right and left, etc., effortlessly performing vajra recitation, and using the obscurations of previous karma. That itself, in the order of day and night, approximately symbolizes the number of recitations, and with the rising of mandalas such as water, it relies on colors such as white, thereby performing all peaceful activities, etc. That itself, in the form of fully examined letters, recites with the characteristic of verbal recitation, and relies on external things such as colors, thereby performing all peaceful activities, etc. That itself, in the order of purification, awakening, and burning, completely purifies external substances, etc., and makes the yogi free from disease. Having done all that, in the end, not...