Tibetan
་གི་རིམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེ་མར་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་མ་ལུས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མས་མ་ལུས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་བའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེ
Chinese
的次第解说了。这样将五次第的顺序极好地显示后，现在为了显示双运次第的利益，说了：此乃圆满瑜伽士，彼亦大金刚持，具足一切殊胜相，从此变成一切智。这里所说的“此”，是用一切的名称来掌握双运的次第。对此，所有声音都是具有决定的，因此，只有这双运的次第才是圆满的瑜伽士，因为是不学道的自性。金刚念诵等被显示为圆满次第本身，是近取假立的缘故。这近取假立也是用因和果的差别来做的，譬如像催玛一样。因此，说了：彼亦大金刚持。凡是这双运的次第，要知道那本身就是大金刚持，是知识、所知、有法和法性无有差别的体性。显示了法身之后，为了显示报身，说了：具足一切殊胜相，从此变成一切智。具有十力、无畏和相好等所庄严的身体，从这知晓一切的身体，知晓无余三界有情自性的次第中产生，这是最终的解说。为了说明那本身的幻化，说了：过去和未来，以及现在出现的三有，以光明而完全清净，刹那间全部见到。刹那间全部见到，这是语句的联系。刹那间是获得双运次第的等持的刹那间，这里是指事业完全圆满的刹那间，不是指刹那细微。因为圣者也说过：次第获得佛地，不是一下子。而且，生起次第善安住，对于想要圆满次第的人们，这方法圆满的佛陀，说为阶梯的次第一样。
English
The order of that was explained. Having thus excellently shown the order of the five stages, now, in order to show the benefits of the stage of union, it is said: This is the perfect yogi, that is also the great Vajra Holder, possessing all kinds of excellence, from that it becomes all-knowing. The "this" here is to be grasped as the stage of union by the name of all. Regarding that, all sounds are definite, therefore, only this stage of union is the perfect yogi, because it is the nature of the path of no more learning. The Vajra recitation and so on are shown as the perfect stage itself, because it is a matter of proximate imputation. That proximate imputation is also done by the distinction of cause and effect, like the example of Tsémar. Therefore, it is said: That is also the great Vajra Holder. Whoever this stage of union is, know that itself is the great Vajra Holder, is the nature of knowledge, knowable, existent and dharma-nature without difference. After showing the Dharmakaya, in order to show the Sambhogakaya, it is said: Possessing all kinds of excellence, from that it becomes all-knowing. The body adorned with the ten powers, fearlessness, signs and examples, from this all-knowing body, the order of knowing the nature of all sentient beings of the three realms without exception arises, this is the ultimate explanation. In order to explain the illusion of that itself, it is said: The past and the future, and the three existences that appear now, are completely purified by luminosity, in an instant all are seen. Seeing all in an instant, this is the connection of the words. An instant is the instant of obtaining the Samadhi of the stage of union, here it refers to the instant of complete accomplishment of the deed, not the subtle instant. Because the Holy One also said: The Buddha-ground is attained gradually, not all at once. Moreover, the generation stage is well established, for those who want the perfect stage, this method, the perfect Buddha, is said to be like the order of a ladder.
Tibetan
ས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་ལུས་པ་མཐོང་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་དོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བ་ནི་འདིར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །མ་ལུས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་མ་འོངས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་རྩོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་འགྱུར་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོ་གང་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རག་ལུས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་མངར་བ་ཉིད་དང༌། མེའི་ཚ་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་རྟོགས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པ་ཡི་དོན་ནི་གཅིག་ཉིད་མཐོང་གྱུར་ན། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཆུ་ནི་འཐུང་བ་ན། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་མ་ལུས་ཆུ་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །དངོས་པོ་གཅིག་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །གང་གིས་དངོས་པོ་གཅིག་དེ་དོན་དམ་མཐོང་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་གསལ་ བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཐབས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་འོད་གསལ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བཟོ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ། གནས་པ་ནི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ།། གལ་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཞི་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བླ་མ་ལས་མ་ཐོབ་ན། དེ་སྲིད་དེ་རྣམས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་དགོངས་པའོ། ། སྤྱིར་བཤད་པ།
Chinese
说了这些话。光明清净，是指以现证菩提的次第所获得的，从四种真如的清净之因中，无余地见到一切事物都显现。诸界以具足众多意义而见，在此是为了显现之义。那无余是什么呢？三有中所有的一切众生，无论是未来、过去还是现在，其造作和未圆满之因将变成什么，以及因缘、相、所缘、主宰变成什么，众生的行为，贪欲等善与不善，知晓这些。这里是这样的道理，这里一切事物都依赖于胜义谛，它们的自性唯是光明，譬如蔗糖的甜味，火的热性。因此，如果证悟光明，就能完全了解自性。菩萨们的事物自性就会显现。如是说：如果见到胜义谛的意义唯一，一切众生都会见到自性唯一。譬如在海边饮水，就能了解那里的所有水。如是生起，同样地，一物是一切事物的自性，一切事物是一物的自性，谁如果胜义地见到那一物，他就能完全见到一切事物。如是生起之故，是正直之义。唯光明是清净，是自性清净之方便。以那清净为对境，以未来等语所说的显现近获得等智慧，见到就是以完全了解自性而显现。因为自性不能以对治的差别来断除，唯有完全了解世俗谛的自性才是要显现的。刹那是指证悟光明的刹那，这里想要的是体验大乐的刹那，是决定的。
English
These words were spoken. 'Radiant and pure' means that by the order of manifest enlightenment, having obtained it, from the pure cause of the four suchness, seeing without remainder, all things are manifested. The elements, seeing with many meanings, here are for the sake of manifestation. What is that without remainder? All sentient beings abiding in the three realms, whatever is future, past, or present, whatever the cause of creation and non-completion will become, and whatever the condition, aspect, object, and master become, the conduct of sentient beings, desire, etc., good and non-good, knowing these. Here is this reason: here all things depend on the ultimate truth, their nature is only radiant, like the sweetness of sugarcane, the heat of fire. Therefore, if radiance is realized, the nature is completely known. The nature of things will become clear to the Bodhisattvas. As it is said: If the meaning of the ultimate truth is seen as one, all beings will see the nature as one. For example, when drinking water by the sea, one will know all the water there. Thus it arises, and similarly, one thing is the nature of all things, all things are the nature of one thing, whoever sees that one thing ultimately, he will completely see all things. Because it arises like this, it is the meaning of uprightness. Only radiance is pure, it is the means of purifying nature. Focusing on that purity, seeing the wisdom of obtaining appearances, etc., spoken by the words of the future, etc., is manifested by completely understanding the nature. Because natures cannot be abandoned by the difference of antidotes, only completely understanding the nature of conventional truth is to be manifested. A moment is the moment of realizing radiance, here what is desired is the moment of experiencing great bliss, it is certain.
Chinese
之义也。现在为了遮止自造，将宣说正量之教证。吉祥密集续中说：彼性此等广安住，随释续后由师语，而能证悟。此等之语，是以一切之名，执取先前所说的五种次第。彼性之语，是指五种次第所说之口诀的体性，即彼性为何，乃于吉祥密集续中广为安住。安住是因意义极深，故不能证悟。如果已经广为安住，那么如何才能证悟呢？随释续后，之语中，释续有四种，即《意趣授记》、《金刚鬘》、《四女请问法界》、《般若金刚总集》。随彼等之后，即是依彼等之顺序。那么仅仅从释续就能证悟吗？也不是的。由师语而能证悟，之语是指仅仅随释续之后也不能证悟。因为在释续中，凡是甚深口诀的指示，如果未从证悟彼性之师处获得，那么在此之前，彼等与根本续相同，如是之意。 总说。
English
It is the meaning of. Now, in order to refute self-fabrication, the valid scriptural authority will be explained. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "That very nature is extensively established in these; following the explanatory tantras, it is realized through the words of the guru." The term "these" refers to the five stages previously mentioned, using the name of all. The term "that very nature" refers to the nature of the oral instructions to be expressed in the five stages, which is extensively established in the glorious Guhyasamaja Tantra. "Established" means that it cannot be realized because the meaning is extremely profound. If it has already been extensively established, how can it be realized? In the phrase "following the explanatory tantras," there are four explanatory tantras: the *Intention Prophecy*, the *Vajra Garland*, the *Four Goddesses' Inquiry into the Dharmadhatu*, and the *Collected Wisdom Vajra*. Following them means following their order. Then, can it be realized only from the explanatory tantras? That is not the case either. The phrase "it is realized through the words of the guru" means that it cannot be realized merely by following the explanatory tantras. Because in the explanatory tantras, whatever instructions on profound oral teachings are given, unless they are obtained from a guru who has realized that very nature, until then, those instructions are like the root tantra, that is the intention. General explanation.