Tibetan
སྤྱིར་བཤད་པ། སྤྱིར་བཤད་པ། ད་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་ན་དེ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པའོ།། དགོས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། །།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མཛད་ པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །བགེགས་རྣམས་ནི་མེ་དགེ་བ་བཅུའི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདི་དག་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཕུལ་དུ་གྱུར་ན་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བགེགས་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དཔེར་ན་འདིར་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་པ་སྟེ་མེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མཐུན་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ནི་གང་ཞིག་གཞུང་མཛད་པས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལ་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་ཀཱ་རི་ཀཱ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་འཚལ་བ་སྟེ་དཔལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་གང་ཞིག་གིས་གཞུང་མཛད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མགོན
Chinese
总说。 总说。 现在为了使听者进入，将陈述等五者进行解说。因为没有它们，听者就不会进入，因此造论就没有意义。其中，第五次第叫做论的陈述。想要显现为所证之事的金刚念诵等是所要陈述的。它们之间存在着方便和从方便产生的自性之关联。必要是从语完全寂静中获得不住涅槃的果位。其更深层的必要是使一切众生都成为那种自性，这是第五次第的简要意义。 首先，造论的论师为了遣除障碍，对所喜爱的本尊进行顶礼。因为顶礼是忆念薄伽梵大金刚持自性的特征。通过返回和不返回的区分，是受根和力所摄持的心所产生的善法。障碍是灭除十不善业的真实摄持，是损害等。善与非善之间，由于具有不能同时存在的自性，所以存在着矛盾。如果善的一方变得卓越，那么由于非善一方的自性，障碍自然会平息，这是矛盾显现的理由。例如，这里没有寒冷的触感，因为存在着火的特性。这种顶礼也有三种形式：随顺、显现意欲和二者兼具。其中，随顺是指著作者并非意欲，而只是遵循论典的理路。例如，随顺别解脱戒的是比丘的根本颂，首先是顶礼，即“吉祥圆满之地”等等，顶礼无染的薄伽梵。其中，导师释迦光有本尊文殊等。显现意欲是指著作者显现意欲，但不随顺经论。例如，世间自在主。
English
Generally speaking. Generally speaking. Now, in order to lead the listeners in, the five aspects such as statement will be explained. Without them, they will not enter, so composing the treatise would be meaningless. Among them, the fifth step is called the statement of the treatise. The Vajra recitation, etc., which one wishes to manifest as the object to be proven, is what should be stated. There is a connection between them that is characterized by method and what arises from method. The purpose is to attain the state of non-abiding nirvana from the complete solitude of speech. The further purpose is to make all beings into that nature, which is the condensed meaning of the fifth step. First of all, the teacher who composes the treatise composes the prostration to dispel obstacles for the deity he desires. Because prostration is the characteristic of remembering the nature of the Bhagavan Great Vajradhara. By the distinction of returning and not returning, it is the virtuous Dharma arising from the mind that is truly gathered by the faculties and powers. Obstacles are the true gathering of the ten non-virtuous deeds, such as harming. These virtues and non-virtues are contradictory because they have the characteristic of not coexisting. If the side of virtue becomes excellent, then the obstacles will naturally be pacified by the nature of the side of non-virtue, which is the reason for the perception of contradiction. For example, there is no cold touch here, because the characteristic of fire itself exists. This prostration is also of three kinds: concordant, manifestly desired, and possessing both. Among them, concordant is not what the author desires, but only the reasoning of the treatise. For example, what is in accordance with the Pratimoksha vows is the first of the Bhikshu's Karikas, the prostration, that is, "the land of glorious perfection," and so on, prostration to the Bhagavan who is free from attachment. Among them, the teacher Shakya Light has the tutelary deity Manjushri and so on. Manifestly desired is what the author manifestly desires, but is not in accordance with the scriptures. For example, Lord of the World.
Tibetan
་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣང་བའི་ཕྲེང་པའི་འགྲེལ་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིགས་པ་ཙམ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བསྟན་བཅོས་དང༌། དེ་མཛད་པ་དག་གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་པོའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཏེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ཕྱི་པ་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། འདིར་ནི་རང་བཟོ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་ཆེན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ག
Chinese
波拉等，是《光明鬘论》的敬礼。那是造论者的本尊神，不仅仅是成就了理智。具有二者性质的是论典和造论者二者相符。例如，在《普贤行愿品》的修法中，向文殊金刚敬礼。那是为了修持文殊而与修法相符，并且在造论时，他也是本尊神。这里也具有二者的性质，圣者龙树仅仅是为了修持大金刚持，并且从论典中也要成就他。为了宣说他，（说：）怙主一切有情自性，吉祥大乐我敬礼，随行瑜伽续部后，金刚念诵次第说。如是说，金刚念诵次第说，意思是次第分门别类地显示。做什么之后呢？世尊大乐是向金刚持敬礼，即以身语意三门顶礼。世尊是怎样的呢？名为怙主，即五方如来的主宰。此外，名为吉祥，吉祥是二资粮，谁拥有它，谁就是吉祥者。因此是基础相同的集合。又是怎样的呢？名为一切有情自性，一切有情是四种有情种类的差别，他们的自性是法的自性，那就是如此。金刚念诵的次第是十一种，将在下面讲述。随行瑜伽续部后，这里应该看到伟大的声音，因此意思是随行瑜伽大续，即吉祥密集金刚。这里是禁止自造的，这是文字的意义。同样，大乐是在大乐的境界中，金刚和莲花平等进入，为了在坛城的中央摄受贪欲部的有情。
English
Pola, etc., is the salutation of the commentary on the Garland of Light. That is the tutelary deity of the author of the treatise, not just the one who has attained reason. The one with two natures is the treatise and its author, both of which are in accordance. For example, in the practice method of Samantabhadra, homage is paid to Manjushri Vajra. That is in accordance with the practice method for the purpose of practicing Manjushri, and also when composing the treatise, he is the tutelary deity. Here too, there are two natures, because the noble Nagarjuna only practiced the great Vajradhara, and also from the treatise, he is to be accomplished. In order to explain him, (it says:) Protector, the nature of all sentient beings, glorious great bliss, I salute, following the yoga tantra, I will explain the order of vajra recitation. It is said that the order of vajra recitation will be explained, which means that the order will be divided and shown separately. After doing what? The Bhagavan Great Bliss is to salute Vajradhara, that is, to prostrate with body, speech, and mind. What is the Bhagavan like? It is called the Protector, that is, the master of the five Tathagatas. Furthermore, it is called glorious, glorious is the two accumulations, whoever has it is glorious. Therefore, it is a collection with the same basis. And what is it like? It is called the nature of all sentient beings, all sentient beings are the differences of the four types of sentient beings, their nature is the nature of Dharma, that is how it is. The order of vajra recitation is eleven types, which will be explained below. Following the yoga tantra, here the great sound should be seen externally, therefore it means following the great yoga tantra, that is, the glorious Guhyasamaja. Here, self-creation is prohibited, this is the meaning of the words. Similarly, great bliss is in the state of great bliss, vajra and lotus enter equally, in order to subdue the sentient beings of the desire realm in the center of the mandala.