English
In order to shower the peerless nectar of Dharma upon all Buddhas and Bodhisattvas, and to bestow the supreme joy, which is great bliss. The so-called "obeisance to that" is to remember the Buddha, focus on the collection of his virtues, and truly contemplate his nature. The order of Vajra recitation will be explained. As before, this is the ultimate meaning. The so-called Yoga Tantra is because: method and wisdom are equally integrated, which is called yoga. What is without self-nature is wisdom. Method is the nature of things. As it is said, the nature of wisdom and method is emptiness and compassion, which approximately represent Vajra and Lotus. In which tantra are their differences shown separately, that is the Yoga Tantra, such as the glorious Guhyasamaja and others. If that is the case, how can the Compendium of Reality and others have the name of Yoga Tantra? The answer is: from the aspect of the difference in meaning. Because they show the name of yoga on emptiness. As it is said: only integrated into wisdom, it is called yoga. Because these appear. Therefore, even if the speech is similar, this tantra is a special Yoga Tantra, just like the word कौशिका (kauśika) is also used for Indra and inauspicious birds. So, what is the so-called Tantra? Continuity is Tantra. From the great Vajradhara, entering through the door of oral instructions separated by the Tantra is Tantra. It also has three types, namely the Tantra of cause, the Tantra of effect, and the Tantra of means. Among them, the Tantra of cause is the Dharmadhatu without beginning and end. The Tantra of effect is the manifestation of the mandala of the great Vajradhara. The Tantra of means is the branches of the two stages. As it is said: Tantra is said to be continuity, and continuity also has three types, four and such nature, and the fruit of non-combination. Because these appear. The Tantra that is mainly yoga is the Yoga Tantra, the middle words become the basis for the later ones. Thus, with the first words, without remainder.
Tibetan
མ་པ་ལྔ་པོའི་དོན་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རིམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྒྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱེད་བ་འདི་ཐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་འདི་ཉིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་རྣམ་བར་དབེན་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐ་མ་ལ་པའི་ལུས་པོ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གདན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཀུན་བསྡུས་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡང་བ་དང༌། ལངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡུས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེ་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁམས་བཞི་ནི་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ཉི་ཤུའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཅུ་པོ་ཡང་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བས་རིགས་པ་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུར་སྟི་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ཞིག་ལ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཞི་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཞིག་བཤད་གཅི་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཆུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་གང་ཟ
Chinese
在解释了五种次第的意义之后，为了瑜伽士们依靠这些次第的意义进行修习，从而讲述次第的顺序。经中说： “善住生起次第者，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如声次第之次第。” 这样说，直到第五次第之间所做的这些都是方法。为了成就果位，这种特殊的方法是佛陀所说的。对谁说的呢？“欲求圆满次第者”，就是说，那些想要自然成就的次第，即圆满次第和金刚念诵等等的人。想要这些，就是想要圆满次第，也就是想要无上的真如。为了他们的利益，这是未尽之语。如果有人问：这是对那些没有修习生起次第，以及没有获得以百种姓的差别为因的清净之身的瑜伽士说的吗？为了说明并非如此，经中说：“善住生起次第者”。生起次第，就是通过月亮和金刚等次第，为了舍弃最后的粗糙之身，而圆满了金刚持等本尊之身。这又有三种：第一是结合，以及胜乐轮王，和事业轮王。其中，第一结合又有四种：瑜伽，随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽。其中，瑜伽有十种：占据特殊的处所，驱逐邪魔，修习空性，以智慧加持，观想宫殿，特别喜好的坛城，胜义谛坛城，座位的差别，中阴身的清净，以及修习法界的真如。随瑜伽有两种：誓言萨埵和智慧萨埵的差别。极瑜伽有三种：加持蕴、界、处的差别。大瑜伽有三种：加持身、语、意的差别。总而言之，第一结合的差别
English
After explaining the meaning of the five stages, in order to explain the order for those yogis who should meditate on the meaning of these stages, it is said in the scripture: "Those who dwell well in the generation stage, those who desire the perfection stage, this method is spoken by the perfect Buddha, like the order of sounds." It is said that up to the fifth stage, all these are methods. This special method for achieving the fruit is spoken by the Buddha. To whom is it spoken? "Those who desire the perfection stage," that is, those who want the naturally accomplished stages, such as the perfection stage and Vajra recitation, etc. Wanting these is wanting the perfection stage, which is wanting the unsurpassed Suchness. For their benefit, this is the remaining word. If someone asks: Is this spoken to those yogis who have not meditated on the generation stage, and have not obtained the pure body caused by the differences of the hundred families? In order to explain that it is not so, it is said in the scripture: "Those who dwell well in the generation stage." The generation stage is the completion of the deity body of Vajradhara, etc., through the stages of the moon and Vajra, etc., in order to abandon the final coarse body. This has three aspects: first, union, as well as the Supreme Mandala King, and the Karma King. Among them, the first union has four aspects: Yoga, Anu-yoga, Ati-yoga, and Maha-yoga. Among them, Yoga has ten aspects: occupying a special place, expelling obstacles, meditating on emptiness, blessing with wisdom, visualizing the palace, the particularly cherished mandala, the ultimate truth mandala, the difference of seats, the purification of the intermediate state, and meditating on the Suchness of the Dharmadhatu. Anu-yoga has two aspects: the difference between Samaya-sattva and Jnana-sattva. Ati-yoga has three aspects: the difference of blessing the aggregates, elements, and sense bases. Maha-yoga has three aspects: the difference of blessing body, speech, and mind. In short, the difference of the first union
Chinese
是十八种。 曼荼罗之王殊胜的差别有八种，即手印的差别，以及手印的集合，金刚和莲花平等进入，所有如来都完全安住，莲花中誓言的曼荼罗开展，外面的开展，不退转的灌顶和印封。 事业之王殊胜的有十二种，即微细瑜伽，念诵仪轨，作业已成化为光，天女劝请，再次起身，起身之后赞叹五如来，令其满足的仪轨，内在自性的火供仪轨，曼荼罗的轮涅槃，供养先行的朵玛仪轨，请其返回的仪轨。 如此总集，生起次第的差别是三十八种。 其后以百种姓的差别，此身完全寂静，五蕴各自是五如来的自性，所以是二十五种。 四界各自以五种差别是二十种。 十根和十境也是各自以五种差别是五十种。 如此，以明镜等五种智慧显现，是种姓广大的差别。 安住于如此的生起次第，就是所谓的生起次第到达彼岸之义。 因此，无论是谁，不间断地以寻思的瑜伽士，伴随着恭敬而修习，无论是谁，不被寒冷和炎热等世间的违逆之法所损害，无论是谁，三面六臂的本尊形象显现，无论是谁，对于各种寂静等事业之集合具有能力，无论是谁，言语少，具有慈悲心，无论是谁，不被世间行境所动摇，这些人是善安住于生起次第者。 无论是谁，被贪欲等烦恼之蛇所抓住，并且仅仅依赖于禅修，具有瑜伽士的傲慢，小心眼，少闻，这些人不是，如此理解。 善安住于生起次第的补特伽罗。
English
There are eighteen types. The supreme difference of the King of Mandalas is eightfold, namely the difference of hand seals, the collection of hand seals, the equal entry of Vajra and Padma, the complete dwelling of all Tathagatas, the unfolding of the Samaya Mandala within the lotus, the unfolding outside, the irreversible empowerment, and the sealing. The supreme King of Action is twelvefold, namely subtle yoga, the ritual of recitation, the dissolving of accomplished actions into light, the urging of goddesses, rising again, praising the five Tathagatas after rising, the ritual of satisfying them, the ritual of inner self-Homa, the gathering of the Mandala wheel, the Torma ritual preceded by offerings, and the ritual of requesting their return. Thus, in summary, the distinctions of the generation stage are thirty-eight. Following that, with the distinctions of the hundred families, this body is completely isolated, the five aggregates are each the nature of the five Tathagatas, so there are twenty-five. The four elements, each with five distinctions, make twenty. The ten faculties and ten objects also each with five distinctions make fifty. Thus, the five wisdoms, such as the mirror, appear, which is the distinction of the vast family. To abide in such a generation stage is the meaning of what is called "having gone beyond the generation stage." Therefore, whoever constantly meditates with contemplative yoga, accompanied by respect, whoever is not harmed by worldly opposing phenomena such as cold and heat, whoever has the form of a deity with three faces and six arms manifest, whoever has the ability for various collections of peaceful and other actions, whoever speaks little, is compassionate, whoever cannot be shaken by worldly conduct, these are those who abide well in the generation stage. Whoever is seized by the serpent of afflictions such as attachment, and relies only on meditation, is full of yogic pride, is small-minded, and has little learning, these are not, so understand. The person who abides well in the generation stage.