Tibetan
་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྦྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བའོ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་གྱུར་ན། །དེ་སྲིད་ལས་ནི་དང་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། བློ་དང་སྒྲ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་བས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་དུ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ནི་བདེན་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་བའི་བསྐལ་པའི་མེ་ཡིས་མི་སྣང་བར་བྱས་ན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་པ་མ་གཏོགས་པའི། །རིན་ཆེན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མིན། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་དག་འགྱུར་ན། །མེ་ཡིས་དག་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ལོ་ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ཐོབ་ནས། །གཟུགས་དག་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དགའ་བྱེད། །དེ་ནི་ཕང་དུ་བཞག་ནས་སུ། །དེའི་དབུས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེན་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ ནུབ་འགྱུར་ཚེ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བརྩོན་བྱ་སྟེ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པའི་མཆོག་གིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུའི་བར། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བསྒོམས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་བོར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་དེ་ཉིད་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གཉིས་རིམ་པ་གང་ལ་མི་དད་པར་གྱུར་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་ན་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དང་པོར་སློབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་འདིར་ཟུང་འཇུག
Chinese
如果是这样，那么蛇城就会变成真如本身。真如本身是远离一切分别戏论的，不像瓶子一样显现为单一的方面。如果说幻化是遍及一切的，不是存在于单一的方面，那么这样说就是因为它是众多分别念的行境，所以是极其不同的。幻化的十二个比喻也是具有戏论的，因为显现为各个不同的对境。因此，如幻三摩地仅仅是世俗谛的方面，不是其他的。如是说：只要是修习的瑜伽，那么在那之前就是最初的。这是因为出现了这样的说法。心和声音都是世俗谛。这是因为出现了这样的说法。因此，处于圆满次第的人们也应当修习它，比如光明不动的三摩地。为此，经中说：真实之边是清净的。真实就是真谛，也就是胜义谛。因为它是究竟的。真实之边，也就是自性光明的真如。以清净真实之边，也就是胜义谛，就能使如幻三摩地不显现。例如，以外在现证菩提的次第，或者内在现证菩提的次第，或者圆满执持的三摩地，或者随顺破除的三摩地，以幻化之身被光明劫火焚烧而不显现，就能变得清净。如是说：除了加持于我之外，没有其他的珍宝。如果光明得以清净，就像被火净化的宝珠一样。这是因为出现了这样的说法。那么，什么是外在的现证菩提呢？经中说：少女年方十六未满，容貌端庄，令人心生欢喜。将她置于怀中，在她中央行事。这是经文所说。那么，什么是内在的现证菩提呢？经中说：金刚日没之时，应当精勤修持，黎明初升之时，以最胜的禅定就能成就。这是经文所说。圆满执持的三摩
English
If so, then the serpent city would become suchness itself. Suchness itself is free from all conceptual elaborations, and does not appear as a single aspect like a vase. If it is said that illusion is all-pervasive and does not exist in a single aspect, then it is said to be extremely different because it is the object of many conceptualizations. The twelve similes of illusion are also with elaboration, because of the distinction of appearing as various objects. Therefore, the illusion-like samadhi is only the aspect of conventional truth, and not others. As it is said: As long as it is the yoga of meditation, then before that it is the first. This is because such a statement appears. Mind and sound are all conventional truth. This is because such a statement appears. Therefore, those who are in the completion stage should also practice it, such as the samadhi of unmoving luminosity. For this reason, it is said: The ultimate reality is purified. Reality is truth, that is, the ultimate truth. Because it is the ultimate. The ultimate reality, that is, the suchness of self-luminous nature. By purifying the ultimate reality, that is, the ultimate truth, the illusion-like samadhi will not appear. For example, by the external sequence of manifest enlightenment, or the internal sequence of manifest enlightenment, or the samadhi of complete holding, or the samadhi of subsequent destruction, if the illusory body is burned by the fire of the eon of luminosity and does not appear, it will become pure. As it is said: Except for blessing me, there is no other precious jewel. If luminosity becomes pure, it is like a jewel purified by fire. This is because such a statement appears. Then, what is the external manifest enlightenment? It is said in the scripture: The girl is not yet sixteen years old, her form is beautiful and pleasing to the mind. Having placed her in the lap, one should practice in her center. This is what the scripture says. Then, what is the internal manifest enlightenment? It is said in the scripture: When the vajra sun sets, one should diligently practice, and at the time of dawn, one will be accomplished by the supreme meditation. This is what the scripture says. The samadhi of complete holding
Chinese
什么是能持的等持呢？回答说：从头到脚，直至到达心间，瑜伽如实趋入究竟，这被称为圆满执持。这是这样说的。什么是随后分解的等持呢？回答说：在流动与不流动之间，首先使光明显现，之后如是成为自性，这是随后分解的次第。这是这样说的缘故。如是修习真实究竟，如同修习十八空性一般，断见将会舍弃。为了消除那个过失，应当修习世俗谛与胜义谛无二的结合次第。为了显示通过修习之行，于任何处皆无需学习，安住于双运等持，此后于任何处亦不需学。如是宣说。其中，双运是指世俗谛和胜义谛。其中，世俗谛是智慧之身，是从加持我的次第中产生的如幻的等持，因为被幻相的分别所遮蔽的缘故。胜义谛是自性光明，是应当通过第四次第获得的。这两个次第于任何次第皆不相异，那就是双运的次第，不学的自性是佛地的特征。那本身就是不住涅槃的自性，与无二的自性，以及专注一境的自性成为一体的等持，即是双运的等持。安住于此，于任何处皆不需学，意思是说瑜伽士于此没有任何需要修习的，这是言语的意义。因为诸佛世尊最初具有学习，所以之后于任何处皆无需学习，如同辨别声音一般。因此这样说：因为与所知无差别之故，以智慧将会见到如同虚空边际一般的诸法。从那之后，以随得的智慧将会见到如同幻术、阳焰、影像、水月、乾闼婆城一般的诸法，因为一切智智的此地是双运。
English
What is the samadhi of holding? It is said: From the head to the feet, until it reaches the heart, the yoga truly enters the ultimate, this is called complete holding. This is how it is said. What is the samadhi of subsequent analysis? It is said: Between movement and non-movement, first make the light clear, then make it the same self, this is the order of subsequent analysis. This is why it is said. Thus, if the true ultimate is meditated upon, like meditating on the eighteen emptinesses, the view of annihilation will be abandoned. In order to eliminate that fault, the order of union of the conventional and ultimate truths, which are not different, should be meditated upon. In order to show that by doing the act of meditation, there is no need to learn anywhere, it is said: Having dwelt in the samadhi of union, one will not need to learn anywhere again. Thus it is said. Among them, union refers to the conventional truth and the ultimate truth. Among them, the conventional truth is the body of wisdom, which is like an illusion arising from the order of blessing me, because it is obscured by the conceptualization of illusion. The ultimate truth is naturally luminous, which is to be attained by the fourth order. These two orders, which do not differ in any order, are the order of union, and the nature of non-learning is the characteristic of the Buddha-ground. That itself is the samadhi that has become the nature of non-abiding nirvana, the nature of non-duality, and the nature of one-pointedness, which is the samadhi of union. To abide in that, not learning anywhere means that there is nothing to be meditated upon for that yogi, which is the meaning of the words. Because the Buddhas, the Bhagavat, first have learning, they do not need to learn anywhere later, like distinguishing sounds. Therefore, it is said like this: Because there is no difference from what is to be known, with wisdom, all phenomena like the edge of the sky will be seen. After that, with the knowledge obtained subsequently, all phenomena like illusion, mirage, image, moon in water, and city of gandharvas will be seen, because this ground of omniscience is union.