Tibetan
འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལ་དས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བར་འགྱུར་ རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པས་གཉིས་པས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་གཉིས་པོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འོག་ནས་གསལ་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་མེད་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་དང་པོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མའི་ཚིག་གསན་ནས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོའི་ཚད་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་
Chinese
进入坏灭，再次依靠平凡的身体，像那样做一切，那就是，真言的真如真实进入（sngags kyi de nyid yang dag 'jug，mantra-tattvādhyāropa，曼怛罗-答特瓦提阿罗巴，真言真实安置）的意义。从了悟真言的生起次第之后，对于真言的真如到达彼岸而毫无怀疑地了知，称为金刚念诵，是语言的意义。现在为了开示第二次第等的次第，金刚念诵后瑜伽士，将获得心的专注。安住于如幻三摩地，真实边际完全清净。从真实边际起修习，将获得无二智慧。安住于双运三摩地，不再于任何刹土中学习。如是说。其意义是这样的：安住于金刚念诵，即安住于无精念诵的尽头，安住于光明自性，以心的专注，瑜伽士将获得心的完全清净。 因为瑜伽士首先以生起次第使身体完全寂静，以金刚念诵的次第使语言完全寂静，然后依次以第二次第获得心的完全寂静。那也是先前开示的真言次第和手印次第，以两种方便获得，不是以其他方式。那两种方便也将在下面的次第中清楚地阐述。心的自性如果没有那两种方便，就无法表示心的自性，因为没有最初的形色等。圣天尊者也曾这样说过：心的自性是不可表示的。因为没有形色、形状和分别等，那样的心之自性不是了知差别，更何况是它的完全清净？因此，祈请世尊金刚上师为我讲述它的自性。然后，上师听了弟子的请求，大智慧者说：好啊好啊！你向我询问的心的自性，我将遵循经部和续部的教义为你详细阐述，首先讲述《楞伽经》的量，还有
English
Entering destruction, again relying on an ordinary body, doing everything in that way, that is, the meaning of truly entering the reality of mantra (sngags kyi de nyid yang dag 'jug, mantra-tattvādhyāropa, 曼怛罗-答特瓦提阿罗巴, mantra-tattva placement). After realizing the generation stage of mantra, knowing without doubt that the reality of mantra has reached the other shore, it is called Vajra recitation, which is the meaning of speech. Now, in order to show the order of the second stage and so on, after Vajra recitation, the yogi will obtain concentration of mind. Abiding in the illusory-like samadhi, the true limit is completely purified. By practicing from the true limit, one will obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one will no longer learn in any field. Thus it is said. Its meaning is this: abiding in Vajra recitation, that is, abiding at the end of neuter recitation, abiding in the nature of luminosity, with concentration of mind, the yogi will obtain complete purification of mind. Because the yogi first makes the body completely solitary with the generation stage, makes the speech completely solitary with the stage of Vajra recitation, and then successively obtains complete solitude of mind with the second stage. That is also the mantra stage and mudra stage previously taught, obtained by two means, not by other means. Those two means will also be clearly explained in the following stages. The nature of mind, if there are not those two means, the nature of mind cannot be expressed, because there is no initial form, color, etc. The noble Deva also said this: the nature of mind is not to be expressed. Because there is no form, color, shape, and distinction, etc., that nature of mind is not knowing the difference, let alone its complete purification? Therefore, I beseech the Blessed One Vajra Guru to tell me its nature. Then, the Guru heard the disciple's request, and the great wise one said: Good, good! The nature of mind that you asked me, I will follow the teachings of the Sutra and Tantra to explain it to you in detail, first telling the measure of the Lankavatara Sutra, and also