Tibetan
་དཔེར་ན་མཁའ་ལས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་ གསུམ་བྱུང་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དག་ཐུགས་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་སྟེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མགོ་བོ་མེད་པ་ནི་སྙིང་ག་ལ། མགོ་བོ་མགྲིན་པ་ལ་དང༌། སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་དང༌། སྒྲའི་མཐའ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དེ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ལྡང་བ་ནི་མགོ་བོ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ནི་མགོ་བོ་དང༌། འཇུག་པ་ནི་སྒྲ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའི་མཐས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་གཅིག་པུས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨར་མགོ་བོར་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་གནས་ཏེ། །སྒྲ་མཐའ་གསང་བའི་པདྨ་ལའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པའི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་སྟེ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱུ་ནི་དབྱངས་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཧའི་ཞབས་བསྐྱེད་དུ་བྱའོ། །ཐིག་ལེར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞབས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པའི་ཧ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་མོས་པའི་དབང་གིས་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གྲངས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མོས་པའི་དབང་གིས་གལ་ཏེ་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་གཞན་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྩོལ་བ་ནི་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་གྲངས་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །གྲངས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོ
Chinese
例如如同空中云聚一般。从中以花朵的形态出现三个字，身和语都亲近地汇集于意，对于秘密的字，要特别倾心于四个坛城。其中，无头的是心间，头是喉间，声音是字母乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），那是脐轮的莲花，声音的结尾是明点，那是秘密莲花所处之处。其中，升起是无头的，安住是头，进入是声音，一切都汇集，与气息分离的是声音的结尾所为之事。以秘密的字单独从升起等直到光明之间，显示禅定。如是说：无头安住于心间的莲花，头安住于口中的莲花，声音安住于脐轮的莲花，声音的结尾在秘密的莲花中。此去来之行，善入于明点的瑜伽。名为四天女请问的解释续中所说，因此是汇集那一点。第八的结尾是字母哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），因为安住在第八组的结尾。阿乌（藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿乌）是第六个元音，那应该作为哈的足生。具有明点，名为具有足生，与具有足生的哈结合明点，就是字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形成。瑜伽士是呼气者。名为以这个字的出入和安住三者，瑜伽士所作的，就是随心所欲的念诵，说是随瑜伽士的意愿而念诵。如果这样，只有升起的风才能成就，那么进入和安住自性的风就不能成就吗？答：暂时风都是昼夜自然运行的，不是如所说数量之外的，如果瑜伽士随自己的意愿，专注于一个字而做，那时其他字邻近的努力就完全没有意义，因此说是随心所欲的念诵。或者专注于先前所说的部分差别，有进入等，那么其数量也没有矛盾。为了要说那个数量， 两万一千
English
For example, like a gathering of clouds in the sky. From that, three letters appear in the form of flowers, body and speech closely gather in mind, and one should especially devote oneself to the four mandalas of the secret letter. Among them, the headless one is in the heart, the head is in the throat, the sound is the letter U (Tibetan: ཨུ་, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Roman transliteration: u, Chinese literal meaning: U), which is the lotus of the navel chakra, and the end of the sound is the bindu, which is where the secret lotus resides. Among them, rising is the headless, abiding is the head, entering is the sound, and gathering everything together, what separates from the breath is what is done by the end of the sound. With the secret letter alone, from rising and so on until luminosity, samadhi is shown. As it is said: The headless abides in the lotus of the heart, the head abides in the lotus of the mouth, the sound abides in the lotus of the navel, and the end of the sound is in the secret lotus. This act of going and coming, thoroughly enters the yoga of the bindu. It is said in the explanatory tantra inquired by the four goddesses, therefore it is the gathering of that point. The end of the eighth is the letter Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: Ha), because it abides at the end of the eighth group. Āu (Tibetan: ཨཱུ་, Sanskrit Devanagari: ऊ, Sanskrit Roman transliteration: ū, Chinese literal meaning: Āu) is the sixth vowel, that should be made as the foot-born of Ha. With bindu, called having foot-born, combining bindu with Ha having foot-born, it is the formation of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The yogi is the exhaler. Called by these three, arising, entering, and abiding, what the yogi does is the recitation as one pleases, it is said to be recited according to the yogi's will. If so, only the rising wind can be accomplished, then can't the winds of the nature of entering and abiding be accomplished? Answer: For the time being, the winds naturally flow day and night, not beyond the number as said, if the yogi, according to his own will, focuses on one letter and does that, then the effort of other neighboring letters is completely meaningless, therefore it is said to be recitation as one pleases. Or focusing on the previously mentioned distinctions of parts, there is entering and so on, then there is no contradiction in its number. In order to say that number, Twenty-one thousand
Tibetan
ང་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་མེད། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ལུང་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ཁ་དོན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དེ་དེ་རུ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་པའི་ཡི་གེའི་བཟླས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁ་དོན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཁ་དོན་ནི་ངག་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཏོན་བྲལ་བ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟློ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རུ་ལྷའི་སྐུ་བ་སྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྷ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པས་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་ལས་མ་འདས་ཏེ། །བསྟེན་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་ པར་བྱས་ལ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སྐྱུ་མའི་སྐུ་རྟེན་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐུལ་བ་པོ་ཡིན་ནོ
Chinese
我与，如是六百数，瑜伽自在无昼夜，是为念诵之数量。如是说，此亦易解。为显正量之教言，故于此处秘密且以密意，说细微之瑜伽。虽无禅定与口诵，然则说为念诵。如是说，秘密且密意者，乃密意授记之续，于彼处，说细微之瑜伽。如是说者，乃以金刚念诵之方便所成之风与咒之如是性之自性，秘密字之念诵，乃薄伽梵所说。虽无禅定与口诵，如是说者，禅定乃咒之身等之相之三摩地，口诵乃语之念诵之相，虽离彼二者，然以细微瑜伽自性成就之故，说为念诵。如是云何？三界之中诸有情，依于命与勤作，离于禅定与口诵，念诵明咒之王。如是说故。为显金刚念诵之基之天之形相故，此金刚念诵者，如法依止，以幻化之三摩地，成办一切诸事业。如是说，略言之，以生起次第所修之咒之身，已超离彼，身极寂静亦是智慧之自性故，是无色者，于彼处无有天之身之修习。是故，为说金刚念诵之所依为何身故。幻化天子之三摩地，如是说者，以下所说之次第三所获得之幻化如是之三摩地之自性之身，与前所说之金刚念诵之仪轨如法，未超离以下所说之仪轨。依止者，乃屡屡串习，一切事业者，乃成办寂静等之事业。彼之金刚念诵，为成办幻化之身之所依与语之自性故，是策励心者。
English
I and, likewise, six hundred in number, the lord of yoga, without day or night, is the count of recitation. Thus it is said, and this is easy to understand. In order to show the valid scripture, therefore, here in secret and with intention, the subtle yoga is explained. Although there is no contemplation or verbal recitation, nevertheless, it is said to be recitation. Thus it is said, "secret and intention" refers to the tantra of prophetic intention, in which the subtle yoga is explained. Saying thus, it is the nature of suchness of wind and mantra, which has become the means of vajra recitation, the recitation of secret syllables, taught by the Bhagavan. Although there is no contemplation or verbal recitation, saying thus, contemplation is the samadhi characterized by the body of mantra, and verbal recitation is the characteristic of the recitation of speech. Although it is separate from both of these, it is said to be recitation because the subtle yoga is naturally accomplished. How is it said? In the three realms, all sentient beings rely on life and effort, and without contemplation or verbal recitation, they recite the king of mantras. Thus it is said. In order to show the form of the deity that is the basis of vajra recitation, this vajra recitation should be practiced as instructed, and all actions should be accomplished through the samadhi of illusion. Thus it is said, briefly, because the body of mantra that is meditated upon in the generation stage has transcended that, and because the completely isolated body is also the nature of wisdom, it is formless, and there is no practice of the deity's body there. Therefore, it is said to explain what body is the basis of vajra recitation. "Through the samadhi of the illusory son of the gods," thus it is said, the body of the nature of the samadhi like illusion obtained by the third stage, which will be explained below, and the ritual of vajra recitation explained earlier, are not beyond the ritual that will be explained below. To rely on it is to become accustomed to it again and again, and all actions are to accomplish actions such as pacification. That vajra recitation is an encourager of the mind because it accomplishes the basis of the illusory body and the nature of speech.