Tibetan
་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་དག །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་བླ་མ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཆགས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་གང་ཟག་སྡིག་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མེའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཚོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟག་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཤེས་ནས། འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རང་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་འམ། སྤས་པར་སྨྲ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་
Chinese
འགྱུར་རོ། །现在为了用比喻的方式说明通过金刚念诵可以获得解脱，所以说：勤于供养者，将受供养。勤于念诵者，得清净。勤于火供者，得富饶。勤于禅定者，得解脱。如是说。如若勤于供养之人，执着于上师、独觉和菩萨们的供养，那么此生将受到供养。如若勤于念诵者，即执着于口头念诵之人，罪业耗尽而变得清净。如若勤于火供者，即从誓言之火的口中，使智慧之火熊熊燃烧之人，将获得富饶。同样，勤于禅定者，得解脱。如是说，勤于金刚念诵的瑜伽士，将获得不住涅槃之相的解脱。为了说明仅仅从无分别中就能获得一切成就，所以说：咒师如是知晓后，行走如孩童般行持。之后，以无常法性，秘密咒语皆得成就。如是说。如是知晓，即通过之前所说的道理，知晓阿黎和嘎黎自性的语言戏论后，在行走中如孩童般行持，即安住于远离赞扬和诽谤等语言分别。因为光明自性，既无赞扬也无诽谤，瑜伽士如是行持，则不会执着于任何事物。之后，即从无分别法性的因中。秘密咒语，即幻化等，这些都将成就，即各自的业具有能力。具有分别之人不会成就这些，因为他们不了解咒语的真实性。为了说明归纳，说道：修持语金刚，此乃咒语之真实显现。以三种智慧之差别，与唯心相合。如是说，为了救护心意或者为了清晰地表达。咒语有两种，即因和果的差别。
English
It will be transformed. Now, in order to show through examples that liberation is attained through Vajra recitation, it is said: "By striving in offerings, one will be offered to. By striving in recitation, one will be purified. By striving in fire offerings, one will be enriched. By striving in meditation, one will attain liberation." It is said that just as a person who strives in offerings becomes attached to the offerings of the Lama, the Solitary Buddha, and the Bodhisattvas, in this very life he will be offered to. Just as one who strives in recitation, a person who is attached to oral recitation, becomes completely pure by exhausting sins. Just as one who strives in fire offerings, a person who makes the fire of wisdom blaze from the mouth of the fire of Samaya, obtains wealth, so too, "By striving in meditation, one will attain liberation." It is taught that a yogi who strives in Vajra recitation attains the liberation characterized by the non-abiding Nirvana. In order to show that all accomplishments are attained only from non-conceptualization, it is said: "Having known this, the mantra practitioner should act like a child when walking. Then, through impermanent Dharmata, all secret mantras will be accomplished." It is said that knowing this, having known the verbal elaborations of the nature of Ali and Kali through the reasoning explained earlier, acting like a child among beings means abiding free from verbal discriminations such as praise and blame. Because the nature of luminosity is devoid of both praise and blame, if a yogi acts in this way, he will not become attached to anything. "Then" means from the cause of the nature of non-conceptualization. Secret mantras, such as emanations, will be accomplished, meaning they will become capable and endowed with power in their respective actions. Those with conceptualization will not accomplish these because they do not know the suchness of mantras. In order to explain the summary, it is said: "The accomplishment of speech Vajra, this clarifies the reality of mantras. Through the distinctions of the three wisdoms, it is definitely joined with mind-only." It is said to protect the mind or to speak clearly. There are two aspects of mantras, namely the difference between cause and effect.
Tibetan
གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲོག་རླུང་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གསང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ཕྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་ཡང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་རྣམ་པ་གཞི་ནི་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངག་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ངག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པའི་གནས་ངན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ངག་བཞི་ པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ངག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སློབ་མ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བརྙས་
Chinese
གོ །对此，因是命气，果是真言。它们的真如是真言的真如。气和真言的真如是什么，即秘密是根本续、后续和宣说续之后分开的。不仅如此，金刚念诵也进行了划分。那又是怎样的呢？“语金刚成就”，这是为了成就不可分的清净之相。语的清净也是通过清净语的四种分别念而获得的。对此，语的四种基础是，例如，名相之语、梦语、对恶趣显现执着的语和无始以来的分别念之语。大慧，名相之语是从对自己的分别念之相显现执着而产生的。大慧，梦语是从回忆先前经历的境和没有分别念的境而产生的。大慧，恶趣分别念之语是从回忆先前所作之业而产生的。大慧，无始以来之分别念之语是从对无始以来之戏论显现执着的恶趣之自种产生的。四语的体性在《行持总摄灯》中宣说了。这四语中，前两种是从入之识产生的，后两种要知道是从烦恼意和阿赖耶识产生的。“以三智慧之差别”，等等。如是，以三智慧的差别，应将此安立于唯识上。例如，气和真言的真如是什么，那就是乘气的识，因为乘气之车的识能生起行。以此次第清净语，以第二次第应清净显现为因的微细自性，已显示差别。为了观察将金刚念诵的次第给予哪个弟子，以及不应给予哪个弟子，轻蔑上师
English
Go. Here, the cause is the life-force wind, and the result is mantra. The suchness of these is the suchness of mantra. The suchness of wind and mantra, that is, the secret, is divided following the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra. Not only that, but the vajra recitation is also divided. And what is that like? "Speech vajra is accomplished," which is to accomplish the indivisible pure aspect. That purity of speech is also obtained by purifying the four kinds of conceptualizations of speech. Here, the four bases of speech are, for example, the speech of characteristics, dream speech, speech that is manifestly attached to bad states, and speech of conceptualization from beginningless time. Great wisdom, the speech of characteristics arises from manifest attachment to the form of one's own conceptualization. Great wisdom, dream speech arises from remembering previously experienced objects and from the absence of conceptual objects. Great wisdom, the speech of conceptualization of bad states arises from remembering previously done deeds. Great wisdom, the speech of conceptualization of beginningless time arises from the self-seed of bad states that is manifestly attached to the elaboration of beginningless time. The nature of the four speeches is spoken of in the Lamp for the Condensed Practice of Characteristics of the Four Speeches. These four speeches, the first two arise from the entering consciousness, and the latter two should be known to arise from the afflicted mind and the all-ground consciousness. "By the distinction of the three wisdoms," and so on. Thus, by the distinction of the three wisdoms, this should be applied to mind-only. For example, what is the suchness of wind and mantra, that is the consciousness that rides on the wind, because the consciousness that rides on the chariot of wind causes movement to arise. By this order, purify speech, by the second order, the subtle nature that appears as the cause should be purified, the distinction has been shown. In order to examine to which disciple the order of vajra recitation should be given, and to which it should not be given, despising the lama