Tibetan
་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་སྐུ་ཡི་ནི། །དག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་པ་ཡིས། །ཡིད་ནི་དགའ་བྱེད་ཡིད་འོང་བའི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་གྱིས་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམས་པར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཁུངས་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ། །དེ་ཡི་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི། །ཁམས་གསུམ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྒྱུ་བར་ཤེས་ནས། སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་སྒྲུབ་པ་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ན་ཡོན་བསྟན་པར་གྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་ཞག་སུམ་ཅུས་ཁམས་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ལྡན་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཟླ་བ་ཉ་ལ་དེ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་ཉིན་རེ་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ཞག་ལྔ་ལ་དབུགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མང་ཉུང་བཀག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཁོ་ནས་བཤད་པའོ། །གྲངས་དེའི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བར་དུ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྔགས་བཟླས་ལ་ཟླ་བ་ཉ་ལ་དེ་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ ནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ནས་འདི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པ་མེད། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་དགག་མི་དགོས། །གཟུང་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣ
Chinese
如是宣说。如是所说：于明咒所缘之身，以清净心而策励，心乃生喜悦，以悦意之，能获得殊胜之悉地。如是等等所说。为了如仪轨般显示语之义，是从无二平等极度超胜之续部中引出，无等明咒念诵后，由具修持之自性者修持，以其一月，三界成就定无疑。如是所说，无等明咒是念诵三个字后，如轮般于日夜运行而知晓后，修持之自性是瑜伽士以光明之自性，以非男非女之念诵而修持。为了显示其利益，彼以一月等如是所说，一月是三十日，三界是以三界有情为境之业之积聚，不费力气便能成就。为了宣说念诵之数量，从识所生之明咒，念诵六十万遍后，礼拜金刚萨埵后，于月圆之日则成就。如是所说，此中每一日以二万一千六百之呼吸数，五日则有一百八十万呼吸运行。为了遮止数量之多寡，包含八千之百万是仅以百万而说。该数量之一月则是六十万遍，那也是从毗卢遮那佛到金刚持之间显示六十万遍。如是，一月以识所生之明咒，所谓识所生之明咒，是念诵依于风之识所生之明咒，于月圆之日则成就，所谓则成就，是于金刚念诵达到究竟。何时耶？礼拜金刚萨埵后，所谓礼拜金刚萨埵后，是以意缘想第六转轮王，此乃显示是第六转轮王之念诵。为了说明对于执着于金刚念诵之瑜伽士，需要苦行等，对此应如是说，彼处无有宣说苦行，无需念珠，无需遮止，受持与火供等
English
Thus it is taught. As it is said: On the body that is the object of the mantra, with a pure mind, one is urged, the mind then generates joy, and with that pleasing [mind], one obtains the supreme siddhi. Thus and so forth it is said. In order to show the meaning of the sound as in the ritual, it is drawn from the tantra of non-duality, equality, and extreme victory. After reciting the unequaled mantra, it is practiced by one who has the nature of practice. With that, in one month, the three realms will be accomplished without a doubt. As it is said, the unequaled mantra is recited with three syllables, and after knowing that it moves like a wheel, day and night, the nature of practice is that the yogi practices with the recitation of a hermaphrodite, which is the nature of clear light. In order to show its benefit, it is said, "With that, in one month," and so on. One month is thirty days, and the three realms are the accumulation of actions with sentient beings of the three realms as their object, which will be accomplished effortlessly. In order to explain the number of recitations, the mantra arising from consciousness, after reciting six hundred thousand times, and after prostrating to Vajrasattva, it will be accomplished on the full moon day. As it is said, here, each day has a count of twenty-one thousand six hundred breaths, and in five days, one million eight hundred thousand breaths move. In order to prevent the number from being too large or too small, one million including eight thousand is spoken of as only one million. That number, one month, is six hundred thousand times, and that is also showing six hundred thousand times from Vairochana to Vajradhara. Thus, in one month, the mantra arising from consciousness, the so-called mantra arising from consciousness, is reciting the mantra arising from the consciousness that rides on the wind, and on the full moon day, it will be accomplished, the so-called accomplishment is that it reaches the ultimate in Vajra recitation. When is it? After prostrating to Vajrasattva, the so-called after prostrating to Vajrasattva, is to focus with the mind on the sixth Chakravartin, this shows that it is the recitation of the sixth Chakravartin. In order to explain that for a yogi who is attached to Vajra recitation, austerities and so on are needed, one should say this, there is no explanation of austerities there, no need for a rosary, no need to prevent, receiving and fire offerings, etc.
Tibetan
མས་དང༌། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་མི་དགོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཟུང་མི་དགོས་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཁོ་ན་ཕྲེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བ་དགག་ཅིང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཤར་བའི་དུས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་མི་དགོས་ཏེ། མི་འཇིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཏན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ་བུད་ཤིང་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་བཞིའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མེས་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས་ཏེ་ནང་གི་དབང་ཡིད་ཀྱི་རིམ་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཡས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་ཡའི་དོན་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོས་ཉེ་ བར་མཚོན་པའི་མེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་པར་དུ་ལས་གཉིས་གཉིས་ནི་ལས་བཞི་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགྲུབ་པར
Chinese
说的是，不需要禁行，瑜伽士不需要苦行的功德等等，因为享用五种欲望的功德与之相违背。念珠也不需要拿在手上，因为念诵咒语，因为自然流动的生命和努力本身就是念珠。所谓不需要遮止，就是不需要遮止看鼻尖等等，也不需要跏趺坐等等，因为在四个坛城升起的时候，心要遮止在光芒的明点上。所谓不需要执取，就是不需要把心放在画像和月亮的坛城等等上，因为要永远安住在不坏的真如上。也不需要火供，因为要用金刚念诵的火焚烧如同木柴一般的四种语言的分别念。同样，供养、食子、开光等等其他的也不需要做，因为内在的权力和意念的次第可以成就这一切。为了说明如何成就寂静等等的事业，说的是：以雅之义，任何事物都可以，想要成就悉地所要做的事，就是以ra等等三个（坛城），进入利益众生的事业。说的是，以字母雅所表示的风轮，就是字母雅，以它所成就的意义就是雅的意义，也就是猛厉的事业。悉地就是它本身的悉地，想要得到它的瑜伽士，任何事物都可以，也就是可以做任何猛厉的事业。同样，以ra等等三个所表示的火等等三个坛城，要进入寂静等等利益众生的事业。为了说明这一点，说的是：火、风、大自在和水，在各自的坛城中，在半半的时间里，事业会以二二的方式存在，也就是会成就。
English
It is said that asceticism is not necessary for a yogi, such as the merits of purification, because enjoying the five qualities of desire contradicts it. A rosary is also not necessary to hold because of reciting mantras, because the naturally flowing life and effort itself is the rosary. What is meant by not needing to obstruct is that it is not necessary to obstruct looking at the tip of the nose, etc., and it is not necessary to bind the lotus position, etc., because when the four mandalas arise, the mind must be obstructed on the bindu of light. What is meant by not grasping is that it is not necessary to fix the mind on painted images and lunar mandalas, etc., because one must abide forever in the indestructible Suchness. A fire offering is also not necessary, because the conceptualizations of the four forms of speech, which are like firewood, are burned by the fire of Vajra recitation. Similarly, offerings, tormas, consecrations, and other things are also not necessary to do, because all of these are accomplished by the inner power and the order of the mind. In order to explain how to accomplish peaceful and other actions, it is said: By the meaning of Ya, anything is possible. What needs to be done by one who desires accomplishment is to enter into the benefit of beings by means of the three, Ra and so on. It is said that the wind mandala represented by the letter Ya is the letter Ya. The meaning accomplished by it is the meaning of Ya, which is a fierce action. Siddhi is its own siddhi, and whatever a yogi who desires it can do is to do any fierce action. Similarly, by means of the three mandalas, fire and so on, represented by Ra and so on, one should enter into the benefit of beings, such as pacification. In order to explain this, it is said: Fire, wind, great power, and water, in their respective mandalas, in half-half times, actions will exist in a two-two manner, that is, they will be accomplished.