Tibetan
སྒྱུ་ཅན་དད་པར་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་བ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་འང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སློབ་མ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདིའི་གཏམ་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། །སྒྱུ་ཅན་ནི་སྒྱུ་མ་ཅན་དང༌། །དད་པ་མེད་པ་ནི་སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ཀློ་གནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟག་མི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དོན་ མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་མཁས་ལ་དྲང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཅིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རི་རབ་རྩེ་ལས་འགའ་ཞིག་ལྟུང་འགྱུར་ན། །ལྟུང་པར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །གྲེལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བའི་སྐྱེས་པ་ལྷུང་བ་མི་འདོད་ན་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འདིར་རེ་ཞིག་བ་སྤུ་ལྡང
Chinese
不应信任虚伪者。以咒语自夸，因见经卷而自满。对于没有信仰且受灌顶不足者，也不应向其讲述次第之语。如是说。对于像旃檀木一样的弟子，也不应讲述此次第之语。那是什么样的呢？轻蔑上师者是懒惰者，虚伪者是具有欺骗性者，没有信仰者是再次充满嗔恨者，同样，仅仅知道咒语就自夸者是傲慢者，同样，见到经卷者是自己认为不需要听闻经卷、不需要拥有者等，内心没有信仰者是不喜欢佛法者，受灌顶不足者是仅仅获得明智灌顶者，对于没有获得无上灌顶者，不应向其展示此次第，因为他们不是法器。为了阐述法器的特征，对于那些对上师具有恭敬和信仰者，对于那些总是勤奋地以虔诚侍奉者，对于那些能够记住听闻者，尊贵的上师啊，无需考察是否给予他们恩惠。如是说。对于像珍宝一样的人，无需考察上师是否给予恩惠，应迅速展示次第之义。那是怎样的呢？具有信仰者是对真谛和三宝等心生欢喜者，同样，对上师恭敬者是对金刚上师的敬重着迷者，同样，能够记住听闻者是对一次讲述的佛法没有遗忘，直至生命终结都能记住者。如是说：戒律清净且聪明正直，具有智慧且传承唯一，听闻后能够很好地展示者，是被称为珍宝的人。如是说。为了阐述上师的恩德所带来的伟大，如果须弥山顶的某物将会坠落，即使心想不会坠落也会坠落。获得上师恩德利益的预言后，即使心想不会解脱也会解脱。如是说。就像站在山顶上的人，即使不想坠落也会坠落一样，同样，获得上师恩德的弟子，即使不想解脱也会解脱。那么，在这里暂时汗毛竖立
English
One should not trust the deceitful. Boasting of mantras and filled with pride upon seeing scriptures. To those without faith and with deficient empowerment, one should not speak of the order of words. Thus it is said. To a disciple like sandalwood, one should not speak of this order of words. What is that like? Disparaging the lama is being lazy, the deceitful is being deceptive, the faithless is again full of hatred, likewise, boasting after only knowing mantras is being arrogant, likewise, seeing scriptures is thinking that one does not need to hear scriptures, does not need to have them, etc., the faithless in their hearts are those who do not like the Dharma, and those with deficient empowerment are those who have only received the empowerment of knowledge. To those who have not received the unsurpassed empowerment, this order should not be shown, because they are not vessels. In order to explain the characteristics of a vessel, for those who have respect and faith in the lama, for those who are always diligent in serving with devotion, for those who can remember what they have heard, O noble lama, there is no need to examine whether to bestow grace upon them. Thus it is said. For a person like a jewel, there is no need to examine whether the lama bestows grace, the meaning of the order should be quickly shown. What is that like? Having faith is being delighted in truth and the Three Jewels, etc., likewise, respecting the lama is being fascinated by the reverence of the Vajra Master, likewise, being able to remember what one has heard is not forgetting the Dharma spoken once, and being able to remember it until the end of life. As it is said: Those who are pure in discipline, intelligent and upright, possessing wisdom and having a single lineage, and who can show well after hearing, are called precious people. Thus it arises. In order to explain the greatness brought about by the lama's kindness, if something from the summit of Mount Meru is going to fall, even if one thinks it will not fall, it will fall. Having received the prophecy of the benefit of the lama's kindness, even if one thinks one will not be liberated, one will be liberated. Thus it is said. Just as a person standing on the top of a mountain will fall even if they do not want to fall, similarly, a disciple who has received the lama's kindness will be liberated even if they do not want to be liberated. So, here for a moment, the hairs stand on end.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་མནན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲན་པར་མི་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་བཀག་པ་དྲན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་མིག་བཙུམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེས་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །མེད་ན་ནི་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ན་འགལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བས། དེ་ནི་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་འདི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང༌། ཐ་མ་བཞི་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་སློབ་མ་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ། དེ་ཡིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ཆོས་སྐུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ།
Chinese
因此，以“哇”等手势来象征的降伏金刚，并非是口诀的真正教导，因为这并不确定。不确定性是指，对于被贪欲和悲伤等压迫的人，也会出现身体轻微颤动、毛发竖立等现象。通过言语教导也无法象征它，因为它是有分别念的根源。无分别念和分别念是相互矛盾的，如果宣称能展示无分别念，那本身就陷入了有分别念的过失。例如，就像你说“不要回忆”，但禁止回忆本身就是一种回忆。如果闭上眼睛，通过禅修来获得真如，那是不可能的，因为遍及一切的特性会丧失。因为真如存在于一个地方，它遍及流动和不流动的万物。如果它存在，那禅修就没有必要了。如果它不存在，那禅修也毫无用处。如果将两个部分结合起来，就会产生矛盾的现象，因此不应该禅修。 因此，上师的恩德是怎样的呢？回答说：这个伟大的密咒乘是吉祥金刚菩提所宣说的四种手印。其中三种手印是方便，最后第四种手印是果。其中，将任何一种业手印等传授给弟子，弟子通过与它一同体验显现等，从而证悟光明，并通过比喻和比喻所生，以有法和法性的推理，认识到法身就是这个，安住在无分别的法界中。从那里起身之后，再次以精进的智慧，应当安住一千劫。起身之时，为了阐明上师所教导的真如，应当随之讲述，因为真如是自生的。仅仅是展示它，而不是创造它，因为它是无瑕的。《次第五释·显明次第义》中，金刚念诵次第第一品完。
English
Therefore, the vajra descent symbolized by gestures such as "va" is not the actual teaching of the mantra, because it is uncertain. Uncertainty means that even for those oppressed by desire and sorrow, phenomena such as slight trembling of the body and bristling of hair may occur. It cannot be symbolized through verbal teachings either, because it is the source of conceptual thought. Non-conceptual thought and conceptual thought are mutually contradictory, and if it is claimed that non-conceptual thought can be demonstrated, then it falls into the fault of being conceptual. For example, it is like saying "do not remember," but the prohibition of remembering is itself a form of remembering. If one closes one's eyes and meditates on Suchness to attain it, that is impossible, because the characteristic of pervading everything will be lost. Because Suchness exists in one place, it pervades all things that move and do not move. If it exists, then meditation is unnecessary. If it does not exist, then meditation is also useless. If the two parts are combined, contradictory phenomena will arise, therefore one should not meditate. Therefore, what is the kindness of the guru like? It is said that this great mantra vehicle is the four mudras taught by glorious Bodhicitta Vajra. Among them, three mudras are means, and the last fourth mudra is the result. Among these, when any of the karma mudras, etc., are entrusted to the disciple, the disciple, through experiencing appearances, etc., together with it, realizes luminosity, and through analogy and what arises from analogy, with the reasoning of subject and nature, recognizes that the Dharmakaya is just this, and abides in the realm of non-conceptualization. Having arisen from that, one should again abide for a thousand kalpas with diligence in wisdom. At the time of arising, in order to clarify the Suchness taught by the teacher, one should speak accordingly, because Suchness is self-born. Merely demonstrating it, not creating it, because it is flawless. From the "Commentary on the Five Stages, Clarifying the Meaning of the Stages," the first chapter on the Order of Vajra Recitation is complete. First. The Order of Vajra Recitation.