Tibetan
ང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡོམས་པས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་གཞན་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་ མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིག་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བས་ན་མཚོན་བྱ་སྟེ་འོད་གསལ་བའམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚོན་བྱེད་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤངས། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། །ནང་གི་བཟླས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་བར་ཆད་ཅན་ནི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་
Chinese
我也是这样。这样总共是两万一千六百。这里是法性的道理，因为除此之外没有风运行。然而，进入等刹那自性成立的，瑜伽士应以光明刹那遍布来表示，否则与凡夫就没有差别了。里面的时间等容易理解。因为《密集金刚续》后分第十八章中对此事有明确阐述。以智慧的仪轨，在四时中善加结合，以所表和能表之数量，念诵咒语的支分不令缺损。如是说，以何智慧能知四空，即是智慧，如白布等。那些在何处结合，即是智慧的仪轨，也就是四个坛城。以那些进入等的次第，咒语应念诵三个字。同样，四时就是四个坛城，那些的善加结合，就是以右等的差别，光明产生的次第，就在那里。或者四时是白天和夜晚内在自性的时间，就在那个次第里。如何念诵呢？以所表能表数量，所要表示的即是所表，也就是光明或者红色等的光芒。能表示的即是能表，也就是进入等。数量就是之前所说的，两百二十五等。那些的支分齐全的咒语应念诵。现在为了遮止语言的念诵，观修是有障碍的，瑜伽士应舍弃外在的念诵。咒语之义世尊金刚持，金刚之自性如何念诵？如是说，对于金刚念诵执着的瑜伽士，外在的念诵也就是语言的念诵和内在的念诵都应舍弃。因为观修是圆满次第的特征，它的障碍就是会变成魔障。咒语的念诵是为了显现世尊金刚持而做的
English
I am the same way. Thus, the total is twenty-one thousand six hundred. Here is the reasoning of the Dharma nature, because there is no wind moving other than this. However, whatever is established by the nature of the moment of entry, etc., should be represented by the yogi as pervaded by the moment of clear light, otherwise there will be no difference from ordinary people. The inner time, etc., are easy to understand. Because the later part of the Guhyasamaja Tantra, the eighteenth chapter, clearly explains this matter. With this ritual of wisdom, in the four sessions, combine well, with the numbers of the signified and the signifier, recite the limbs of the mantra without diminishing. It is said that by what wisdom are the four emptinesses, such as appearance, known, that is wisdom, such as white cloth, etc. Where are those combined, that is the ritual of wisdom, that is, the four mandalas. With the order of those entering, etc., the mantra should recite three letters. Similarly, the four sessions are only the four mandalas, and the combination of those is the order of the rays of light arising from the distinction of right, etc., that is there. Or the four sessions are the time of the inner self of day and night, in that order. How to recite? With the numbers of the signified and the signifier, what is to be signified is the signified, that is, the light or the rays of light of red color, etc. What signifies is the signifier, that is, entry, etc. The number is what was said before, two hundred and twenty-five, etc. The mantra with the complete limbs of those should be recited. Now, in order to prevent the recitation of speech, meditation is obstructive, the yogi should abandon the external recitation. The meaning of the mantra, the Blessed Vajradhara, how to recite the nature of Vajra? It is said that the yogi who is attached to the Vajra recitation should abandon the external recitation, that is, the recitation of speech and the inner recitation. Because meditation is the characteristic of the completion stage, its obstacle is that it will become a demonic obstacle. The recitation of the mantra is done in order to manifest the Blessed Vajradhara.
Tibetan
ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟློས་ཞེས་པ་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་བཟླས་པ་སྤོང་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླང་པོ་མངོན་དུ་རྙེད་ གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཅིག་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་སྟོར་བའི་སྐྱེས་བུས་གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་རྙེད་ན། དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེ་དེའི་རྗེས་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ནིག་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེས་གཞན་དག་ངག་གི་བཟླས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རྒོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི། །སྤྱན་དྲང་གཤེགས་སུ་གསོལ་འགྱུར་བྱ་བ། དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ལ། དགོངས་ཀའི་མཚམས་ལ། མུཿའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཆོག་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འདི་ལ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསལ། གཉིས་ཀ་མིན་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དབུགས་མེད
Chinese
彼。如果彼者成为瑜伽士金刚持的自性，那么不退转的金刚念诵自性的瑜伽士是也。如何念诵呢？说的是不是要念诵。安住于生起次第的誓言即是此，如果彼者舍弃外在的念诵，那么彼时就不是生起次第的法器，因为誓言已失坏的缘故。为了显示譬喻。如若现见象，如寻象之迹。咒身若现前，何须觅其他？如是说。如果丢失大象的人找到了这头大象，那么彼时就不再寻找那头大象的足迹了。同样，如果谁成为了咒的身相大金刚持，他就不会再去寻找其他的语念诵等等了。现在，为了说明生起次第的瑜伽士通过迎请等方式希求咒的身相，以及对圆满次第的瑜伽士的辩驳。此外，何者金刚持，具足三结合之人，迎请及请其降临，此乃彼之义。安住于生起次第的如实安住等，如是说。彼之义是，安住于生起次第的瑜伽士，在生起具有誓言、智慧和三摩地勇识三结合之身时，从三摩地勇识中散发光芒之轮，由此从诸佛刹土迎请智慧之轮，并以“ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་”（扎 吽 棒 霍，勾 融入 束缚 降伏）之咒语勾招、融入、束缚和降伏，在眉间，以具有“མུཿ”（母，无）字结尾的咒语请其降临，并以彼之我慢而安住。如是每日行持并修习，最终现证究竟菩提。此理不属于汝方，乃是前者的偈颂。为了对此进行回答。融入者迎请，迅速者请降临，二者皆非者请安住。无气息
English
That. If that itself becomes the nature of a yogi who is a Vajra holder, then that yogi of the nature of the indestructible Vajra recitation is it. How to recite? It is said that it is not to be recited. This very samaya which abides in the generation stage, if that one abandons the external recitation, then at that time it is not a vessel for the generation stage, because the samaya is broken. In order to show an example. If an elephant is found, like searching for the tracks of an elephant. When the mantra body itself is manifest, why search for other things? It is said. If a person who has lost an elephant finds this one, then at that time he will not search for the tracks of that elephant. Similarly, whoever becomes the great Vajradhara of the mantra body, he will not search for other verbal recitations and so on. Now, in order to explain that the yogi of the generation stage desires the mantra body through means such as invitation, and the refutation of the yogi of the completion stage. Furthermore, whichever Vajra holder, a person endowed with the three unions, inviting and requesting to descend, this is its meaning. Abiding in the generation stage, truly abiding, etc., it is said. Its meaning is that the yogi abiding in the generation stage, when generating a form endowed with the three unions of samaya, wisdom, and samadhi hero, emanates a wheel of light from the samadhi hero, and thereby invites the wheel of wisdom from the Buddha fields, and with the mantra "ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་"(jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Hook! Hūṃ! Vaṃ! Hoḥ!，Hook! Hūṃ! Vaṃ! Hoḥ!，勾 融入 束缚 降伏)hooks, integrates, binds, and subdues, and at the space between the eyebrows, with a mantra ending with "མུཿ"(muḥ，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）muḥ，muḥ，无), requests it to descend, and abides with its pride. Thus, by doing and meditating daily, ultimate enlightenment is manifested. This is not on your side, but is a verse of the former. In order to answer this. The one who integrates invites, the swift one makes it clear to descend, the one who is neither makes it abide. Breathless.