Tibetan
ཡི་གེ་ཝ་རྐྱང་པར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་གཞན་པའི་ཨ་དང་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ལས་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ལ་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མ་གཏོགས་པར་རྟགས་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་མིང་གི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང༌། བྱེད་ཚིག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕན་པ་དང་བདག་གི་ཚིག་དང༌། གཞན་གྱི་ཚིག་དང་དུས་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གྲངས་དང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྲིད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། རྩ་གསུམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་དང་སྟེང་དུ་བཅས་པར་ནི། །ཤེས་ནས་བློས་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཇུག་ པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨའོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་ལ་འོག་དང་སྟེང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་ནས་བློས་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་ན་ཡང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་བློའི་ངེས་པར་སྦྱར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་ཡི་ནི་སྔགས་འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྔགས་བཏུ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་མེད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས་འ
Chinese
将字母“ཝ”单独使用，并与其他字母的“ཨ”结合，这些字母也因此从鼻音中产生。随后产生的元音是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。这是一个中性词。如果除了智慧和方便之外没有其他迹象可以辨认，但在世俗的共识中，可以看到女性名字的术语。彻底检查元素等等。这意味着这些不仅仅是女性等的单一性质。只要元素等是语言的词根，动词，施事者，宾语，动作，对其有益的事物，所有格词，他者词，时间，人，数，字母，词语和伟大的话语等，直到八万四千法蕴，它们都被彻底地认为是各种语言等的形式。或者，元素等被认为是三个领域，三个身体，三个脉轮，三个三摩地，身体，语言和思想等的性质。为了解释这些行为，据说：“在下和在上，通过知识与智慧结合。”因此，字母“嗡”是向下移动的，因为它是进入的性质。向上移动的是字母“吽”，因为它是升起的性质。结合的是处于平等状态的字母“ཨ”。如果风的性质是固有的，为什么需要区分下和上等？回答说：“通过知识与智慧结合。”即使进入等是自然实现的，普通人也不会因为无明而知道。因此，如果在不损害任何部分的情况下，通过知识与智慧结合，那么瑜伽士的本性就会变得清晰。因此，未获得的不是获得，而是未知的变成已知，这是圆满次第。为了解释如何接近，据说：“这些被表达的咒语，来自无实体的本质。”表达被称为收集咒语的特征。那是什么样的呢？无实体是没有自性的，即从光明的本质中...
English
The letter "ཝ" is used alone and combined with the "ཨ" of other letters, and these also arise from the nose. The vowel that follows is Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). This is a neuter word. If no other signs are discernible apart from wisdom and means, nevertheless, in the worldly convention, the term for a female name is seen. Thoroughly examine the elements, etc. This means that these are not only the single nature of women, etc. As long as the elements, etc., are the root of language, verbs, agents, objects, actions, things beneficial to them, possessive words, other words, time, person, number, letters, words, and great speech, etc., until the eighty-four thousand heaps of Dharma, they are thoroughly considered to be forms of various languages, etc. Alternatively, the elements, etc., are considered to be the nature of the three realms, the three bodies, the three channels, the three samadhis, body, speech, and mind, etc. In order to explain these actions, it is said: "In the lower and upper, combine with certainty through knowledge and wisdom." Therefore, the letter "Om" moves downward because it is the nature of entering. Moving upward is the letter "Hum," because it is the nature of rising. Combining is the letter "ཨ," which abides in equality. If the nature of the winds is inherent, why is it necessary to distinguish between lower and upper, etc.? It is said: "Combine with certainty through knowledge and wisdom." Even if entering, etc., are naturally accomplished, ordinary people do not know because of ignorance. Therefore, if one knows without impairing any part and combines with certainty through wisdom, then the nature becomes clear to the yogi. Therefore, what is not obtained is not obtained, but what is unknown becomes known, and this is the completion stage. In order to explain how to approach, it is said: "These expressed mantras arise from the essence of non-entity." Expression is called the characteristic of collecting mantras. What is that like? Non-entity is without self-nature, that is, from the essence of luminosity...
Tibetan
བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ཡང༌། ལྷ་རུ་ཉེ་པར་མཚོན་པ་ནི་ས་བོན་གང་དང་གང་གིས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཉི་བར་མཚོན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བརྡར་བྱས་ཏེ་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང༌། མ་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རག་ལུས་པས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ཉིད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སེ། འདེར་དེའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་
Chinese
如是宣说。 讲述了收集真言之后，为了讲述真言的意义。 之后说“完全转变之色，于天临近所象征”。 意思是说，从那三个字本身所产生的，如毗卢遮那佛等形象，以何种子字象征着哪个本尊，即是完全成就，是真言的意义。 因为所说和能说两者是相符的。 为了讲述表号，说“以表号彼三安住，自性念诵之体性”。 意思是说，表号是真言的表号，即是名字。 那又是怎样的呢？彼三安住，即以三如来作表号，也就是身之如来，语之如来，意之如来，是三个字的表号。 同样，“自性念诵之体性”，自性是真言的种类，其念诵是三个字结合与不结合的体性，这也是表号。 因为化身等表号都依赖于三个字，所以才变成化身等表号，这是显示了真言的表号。 现在为了讲述真言的真如性，说“阿所说的智慧，成为佛之精华”。 意思是说，依赖于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的智慧，即一切法最初不生的体性的真如性。 那位佛陀，是证悟一切法自性的金刚持大士，能说者是顶礼等精华的真如性，是真言的真如性。 因为没有它，真言的蕴和一切法的蕴都将变得毫无意义。 如是说：“八万四千法蕴，大雄所说，谁若不知此真如，彼等一切皆无果。” 生起次第的瑜伽士以开展和收摄以及安住等，圆满了佛的形象。 在此宣说，以其形态自性成就。
English
Thus it is declared. After explaining the collection of mantras, in order to explain the meaning of the mantras. Then it is said, "The form that is completely transformed, which closely symbolizes the deity." It means that the forms that arise from those three letters themselves, such as Vairochana, are symbolized by which seed syllables represent which deity, which is the complete accomplishment, and is the meaning of the mantra. Because what is said and what can be said are in accordance with each other. In order to explain the symbols, it is said, "With symbols, those three abide, the nature of self-recitation." It means that the symbol is the symbol of the mantra, which is the name. And what is it like? Those three abide, that is, they are symbolized by the three Tathagatas, that is, the Tathagata of body, the Tathagata of speech, and the Tathagata of mind, which are the symbols of the three letters. Similarly, "The nature of self-recitation," the nature is the types of mantras, and its recitation is the nature of the combination and non-combination of the three letters, which is also a symbol. Because the symbols of manifestations and so on depend on the three letters, they become symbols of manifestations and so on, which shows the symbols of mantras. Now, in order to explain the suchness of the mantra, it is said, "The wisdom spoken by A, becomes the essence of the Buddha." It means that the wisdom that relies on A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), that is, the suchness of the nature of non-origination from the beginning of all dharmas. That Buddha, is the great Vajradhara who realizes the nature of all dharmas, and the speaker is the suchness of the essence of prostration and so on, which is the suchness of the mantra. Because without it, the aggregates of mantras and all the aggregates of dharmas will become meaningless. It is said: "Eighty-four thousand aggregates of Dharma, spoken by the Great Hero, whoever does not know this suchness, all of them are without fruit." The yogi of the generation stage perfects the form of the Buddha with development, absorption, and abiding. Here it is declared that it is naturally accomplished in its form.