Tibetan
གས་པ་ནི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཤེས་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་དེའི་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བའམ། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་རྟོགས་པའི་སྒྲ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བྱེད་པས་ན་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་གསུང་གི་ཚོགས་སོ། །དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཙལ་བ་ནི་དོན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་གི་རྣ་བ་འམ། གཞན་གྱི་རྣ་བས་སྔགས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་དེ་ཉིད་མཐར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བཟླས་
Chinese
念诵是如理随顺，以智慧念诵，凡是支分不缺损的，其咒语、气脉、本尊等无二无别之自性，乃是三世诸佛所观察的全知，即是金刚念诵，是不退转之自性，是为金刚念诵。那么，那是怎样的呢？所谓无自性，是因缘所生，故人与法皆无自性。因此，所谓“善者”，是指如昼夜般旋转，或以左右等差别，不费力气地进行寂止等事业。这也可应用于十一个证悟之声。其中，意义是所有咒语的意义，因其能证悟，故为义证悟，即无畏之自性，字母阿（ཨ）。这与大金刚持的念诵相结合。意义是色等，以何种分别识知彼等，即是义证悟之身。意义是所说之物，以何者能证悟彼，即是义证悟，是语之集合。意义是外境之义，以何者能证悟彼，即是义证悟，是意。意义是所有咒语之必要，以何者能证悟，即是义证悟。意义是众生之义，证悟彼等，即以悦意和摄受等次第行事，即是义证悟。同样，为了贪欲、嗔恨、愚痴的清净，寻找彼等同类之有情是为义，证悟彼等，即以毗卢遮那佛等之智慧安住于果位，即是义证悟，即贪欲等之清净。同样，义证悟是分析咒语之义后，自己或他人之耳听到咒语，即是义证悟，是主尊之语。意义是光明，证悟彼，即从进入等开始，最终获得彼，即是义证悟。其余容易理解。念诵
English
Recitation is in accordance with reason and follows accordingly. Recitation with wisdom, whatever is without deficiency in its parts, the nature of its mantra, winds, deities, etc., being non-dual, is what the Buddhas of the three times have examined, which is complete knowledge. This is Vajra recitation, the nature of non-retrogression, which is taught as Vajra recitation. How is that? The so-called "without essence" is because it arises from interdependence, therefore both persons and phenomena are without self-essence. Therefore, the so-called "good one" refers to turning like day and night, or performing peaceful and other actions effortlessly with distinctions such as right and left. This can also be applied to the eleven sounds of realization. Among them, the meaning is the meaning of all mantras. Because it causes realization, it is meaning-realization, the nature of fearlessness, the letter A (ཨ). This is combined with the recitation of the Great Vajradhara. Meaning is form, etc. By what discernment is that known? That is the body of meaning-realization. Meaning is what is to be spoken. By what will that be realized? That is meaning-realization, the collection of speech. Meaning is the meaning of external objects. By what will that be realized? That is meaning-realization, the mind. Meaning is the necessity of all mantras. By what will that be realized? That is meaning-realization. Meaning is the meaning of sentient beings. Realizing them is acting in stages such as delighting and gathering, which is meaning-realization. Similarly, for the purification of desire, hatred, and ignorance, seeking sentient beings of their kind is meaning. Realizing them is to be established in the state of fruition by the wisdom of Vairochana, etc., which is meaning-realization, the purification of desire, etc. Similarly, meaning-realization is when, after analyzing the meaning of the mantra, one's own ear or another's ear hears the mantra, that is meaning-realization, the speech of the chief. Meaning is luminosity. Realizing that is from entering, etc., and ultimately obtaining that, which is meaning-realization. The rest is easy to understand. Recitation
Tibetan
པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་བྱ་ཞེ་ན། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །མ་བླངས་པ་ལ་འང་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློང་མོ་ཟ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམན་པའི་ཚུལ་གཞན་རྣམས་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པར་མི་ བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བླངས་པ་ནི་བཟའ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་ནི་བཟའ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཅི་ཙམ་གྱིས་ལུས་པོ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉམས་པ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་ཉམས་ཡི་གེ་སློང་མོ་སྟེ། །དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཟ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་ཆགས་པས་གང་བཟླས་པ། །དེ་རྣམས་སློང་མོ་ཟ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེ། དགོངས་པས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཁྱབ་བདག་ལ་ནི་སླར་གསོལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ལ་ཞུས་པའོ། །ཞུ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་འདི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་རུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་སྣང་བ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པ་གང་དང་གང་སྣང་འགྱུར། །དེ་དེ་ཤེས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ། །བློ་ནི་ཤེལ་གྱི་རྡོ་བཞིན་དུ། །གཅིག་ཉིད་
Chinese
那么，这是哪位瑜伽士的行为呢？吃乞食，但不念诵，对于未给予的也不执着，享用一切欲妙，不损毁咒语支分而念诵。如是说。吃乞食是近似的表达，因此，因为具有寻找等低劣的行为，所以不应念诵。同样，未给予是近似于食用的表达，不应对此执着，不应特别喜欢食用，应知足于维持身体所需的量，并实践非常简朴的行为。那么，如此安住的瑜伽士应该做什么呢？不损毁咒语支分而念诵。其中，咒语是三个字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ།），不损毁支分是指不损毁本尊瑜伽，享用一切欲妙的咒士应念诵，这是正直的意义。形相衰败的文字是乞食，那是说语的食用。对于此执着而念诵的，那些都被认为是吃乞食。如是等等出现，这是确定的意义。这个解释本身等等很容易理解。意旨授记的续是解释的续，意旨所解释的金刚语在何处解脱，就称之为那个。然后，具德光明照耀大者，向遍主再次祈请。其中，然后是指在先前所说的之后。持金刚薄伽梵大光明照耀者，即第六金刚持大者，是向他请问。为了解释那个请问本身，一切有情之生者，具有各种形相的此心，因此即使没有事物，也广为人知为事物。如是说。唉！薄伽梵，这个有情是什么，它显现为各种形相的有情和器世间的形态。暂时，因为远离外在的事物，无论是单一还是众多，所以不是成立的。无论看到什么，那些都不超出显现，因此是心的形相，显现是觉性的自性。如是说。任何显现的形相，那都是觉性的明点，智慧如同水晶球，唯一。
English
So, whose behavior is this yogi's? Eating alms and not reciting, not being attached to what is not given, enjoying all desires, reciting without impairing the limbs of the mantra. Thus it is said. Eating alms is an approximate expression, therefore, because of having inferior behaviors such as searching, one should not recite. Similarly, what is not given is an approximate expression of eating, one should not be attached to it, one should not particularly like eating, one should be content with the amount needed to maintain the body, and practice very simple behavior. So what should a yogi who abides in such a way do? Recite without impairing the limbs of the mantra. Among them, the mantra is three letters, not impairing the limbs means not impairing the deity's yoga, the mantra practitioner who enjoys all desires should recite, this is the straightforward meaning. Decayed letters are begging, that is the eating of speech. Those who recite with attachment to this, all of them are considered to be eating alms. Thus and so on appear, this is the definite meaning. This explanation itself and so on is easy to understand. The tantra of prophesying intentions is the tantra of explanation, wherever the vajra words explained by intentions are liberated, it is called that. Then, the glorious great Illuminator, again requested the pervasive lord. Among them, then means after what was said before. The Vajrapani Bhagavan, the great Illuminator, is the sixth great Vajradhara, it is to him that the question is asked. In order to explain that question itself, the creator of all sentient beings, this mind with various forms, therefore even if there is no thing, it is widely known as things. Thus it is said. Alas! Bhagavan, what is this sentient being, it appears separately as sentient beings with various forms and the form of the vessel world. For the time being, because it is far from external things, whether single or many, it is not established. Whatever forms are seen, those do not go beyond appearance, therefore it is the form of the mind, appearance is the nature of awareness. Thus it is said. Whatever form appears, that is the bindu of awareness, wisdom is like a crystal ball, the only one.