English
It is without basis, uncertain, and not all-pervasive; it is conventional truth and causes weariness. Conceptualizers desire a support like children, therefore it is not my field of activity. Thus it arises. In order to explain that even the Shravaka school of one's own tradition does not understand, it is said, "It is not the realm of yogic children." Yogis are those who have attained Arhatship, and children are those who do not have faith in the unsurpassed vehicle. Those yogic children do not understand because they do not have faith in the profound and vast path. Having thus explained the suchness of wind, now we shall enter the single root tantra that explains the suchness of mantra. The so-called "Universally Activating the Essence of All Tathagatas' Body, Speech, and Mind Secrets," proclaims such supremely secret Body, Speech, and Mind Vajra, with the path of words निश्चित (Tibetan: ངེས་པར་, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Roman transliteration: niścita, Chinese literal meaning: निश्चित) and thus speaks these condensed mantras. With the words Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), one should act accordingly. After explaining the suchness of wind, including the brief exposition, in order to enter the second means of the Vajra recitation sequence, which is the tenth chapter of the root tantra of the suchness of mantra, "Activating the Essence of All Tathagatas," all mantras are the deities of mantras such as snakes. The essence of those is what life universally activates, which is to awaken thoroughly, and that is what it is called. Likewise, the supremely secret should be extremely hidden from those who are not vessels. The so-called "One's own Body, Speech, and Mind Vajra," one's own is the Great Vajradhara, and from that one's own body, the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is spoken; from speech, the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is spoken; and from mind, the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is spoken, thus they are spoken in sequence. How is it spoken? The so-called "With the path of words निश्चित (Tibetan: ངེས་པར་, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Roman transliteration: niścita, Chinese literal meaning: निश्चित) it is spoken," the path of words is the mouth, and with that निश्चित (Tibetan: ངེས་པར་, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Roman transliteration: niścita, Chinese literal meaning: निश्चित) it is spoken, which means it is spoken, meaning it is spoken from mind and body with clear speech. What is spoken? The so-called "Condensed mantra," is where the letters of the nature of female, male, and neuter are collected, that is the condensed mantra.
Tibetan
ཡི་གེ་པོ་གསུངས་པའོ། །དཔེར་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཡི་གེ་ཨུ་དང་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་ཨ་ཡིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། ཨུ་ཡིག་ནི་ཝ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཆུ་ལྷའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མ་ཡིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཡིག་གཉིས་དང་ཚེག་དྲག་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿསྟེ་དེ་ལ་ཨ་ཡིག་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་ པ་དང༌། གཉིས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། ཚེག་དྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རའི་རང་བཞིན་དང་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རའི་རང་བཞིན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་པའི་ཚེག་དྲག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སའི་རང་བཞིན་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲའི་ཡི་གེ་དང་པོའི་ཚེག་དྲག་གོ།། གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཧ་ནི་ལུས་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཏི་ནི་ངག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། མན་ནི་ཡིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཕྱིས་པས་ཧཱུཾ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་དགུ་པོའི་མཐའ་མ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་རྟོགས་པ་ཡིས་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གསུམ་པོ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོ
Chinese
文字的解说。例如，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）被称为是字母阿（藏文：ཨ།），字母乌和随之而来的元音。三金刚的自性是字母嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），三金刚不可分割的自性是身金刚，对此，阿字是无量光，乌字是从哇字完全转化而来，因此是水神的种子，所以是不动佛，玛字是伟大的毗卢遮那佛，那就是明点。同样，两个阿字和正确的点划结合就是字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），对此，第一个阿字是不动佛，第二个是无量光，点划也有两种形态，即惹的自性和萨的自性。当是惹的自性时，那就是毗卢遮那佛的第二个字母的点划。当是萨的自性时，那就是受用音声的第一个字母的点划。因为圆满受用，受用和身体被称为是同义词。因此，显示了三金刚不可分割的自性的字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。对此，哈是身体，吽地是语，曼是意，擦除字母后就是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这就是身语意金刚的自性，字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）被解释为不动佛的自性。这三个字母中的每一个都是三个字母的自性，因此变成九个字母，全部归纳起来，九个字母的最后一个是字母阿，这将在下面解释。这里只是简要地显示了咒语的真实性，详细的解释将在下面进行。为了显示两种方法，然后解释金刚念诵，因此说：以理解意义而念诵，以无自性之贤善，三时诸佛所观察，彼即是金刚念诵。为了显示十一种金刚念诵的一般特征，世尊宣说了这部金刚经。对此，产生、进入和存在的自性的三种风，像轮子一样在白天和夜晚以两万一千六百的数字运行，理解它们的意义
English
Explanation of the letters. For example, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) are called the letter A (Tibetan: ཨ།), the letter U, and the vowel that follows. The nature of the three vajras is the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), the indivisible nature of the three vajras is the body vajra, to which the letter A is Amitābha, the letter U comes from the complete transformation of the letter Va, therefore it is the seed of the water deity, so it is Akṣobhya, and the letter Ma is the great Vairocana, that is the bindu. Similarly, two A letters and the correct punctuation are combined to form the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), to which the first A letter is Akṣobhya, the second is Amitābha, and the punctuation also has two forms, namely the nature of Ra and the nature of Sa. When it is the nature of Ra, it is the punctuation of the second letter of Vairocana. When it is the nature of Sa, it is the punctuation of the first letter of the sound of enjoyment. Because of perfect enjoyment, enjoyment and body are called synonyms. Therefore, the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: 啊) of the indivisible nature of the three vajras is shown. To this, Ha is the body, Hūṃ is the speech, and Man is the mind, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is obtained by erasing the letters. This is the nature of the body, speech, and mind vajra, and the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is explained as the nature of Akṣobhya. Each of these three letters is the nature of the three letters, so it becomes nine letters. When all are summarized, the last of the nine letters is the letter A, which will be explained below. Here, only the reality of the mantra is briefly shown, and the detailed explanation will be given below. In order to show the two methods and then explain the vajra recitation, it is said: Recitation by understanding the meaning, By the good of no self-nature, Observed by the Buddhas of the three times, That is explained as vajra recitation. In order to show the general characteristics of the eleven kinds of vajra recitation, the Blessed One spoke this Vajra Sutra. To this, the three winds of the nature of arising, entering, and abiding, like a wheel, run in the number of twenty-one thousand six hundred day and night, understanding their meaning