Tibetan
།ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྱག་བའི་འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲའི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་དེ་རུ་སྲོག་གཞག་པ་མི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཚོན་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཁའི་སྣ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་དོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ ལྔ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བཞི་དང༌། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ཏོ། །རིག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེངས་ཚིག་གོ །སྣང་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་པར་ཡིན་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་སྒོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འོད་ཟེར་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྣ་ནི་ཁའི་སྣ་སྟེ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་ཉིན་མོ་ཐུན་དང་པོ་ལ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་པདྨའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྣའི་བུ་གར་གཡས་པ་ལས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣའི་བུག་གཡོན་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་ལས་བརྩམས་ཏེ།
Chinese
對於嗔恨的種類，應當宣說此法：珍寶五色。這句話的意思前面已經解釋過了。命和勤奮就是風，以自己的咒語將其塑造成形象，在心間蓮花上自然形成的拂塵般的慾望傘蓋的中央，觀想雲朵般的聲音明點，然後在那裡安放命，也要安放騎在風上的識，這就是體驗。這也容易理解，如再次宣說等。鼻尖芥子，這是關於命和勤奮的觀察。安住在命和勤奮上，觀想五光佛。這句話是為了向愚癡的種類展示風的真如。命和勤奮的觀察，這句話是說命和勤奮是武器。在哪裡呢？鼻尖，這句話是說世俗的鼻尖，也就是嘴巴的鼻子。命和勤奮是怎樣的呢？芥子，這句話是說芥子的量。命和勤奮就在那裡，五方佛的自性光芒以五種形式存在。其中四種是從四個壇城產生的光芒，第五種是遍行風的光芒。這就顯示了光芒自性的明點。覺性的本質就是明點，是句子的頂點。顯現和喜悅的自性，世俗諦和勝義諦無二無別的自性之路，這就是結論。為了顯示光芒產生的門戶，從上面的鼻子 निश्चित（藏文：སྟེང་གི་སྣ་ལས།，梵文天城體：निश्चित，梵文羅馬擬音：niścita，漢語字面意思： निश्चित）必定產生，左和右以及兩者，緩慢地運行，變成四種。據說內部的時間是存在的。這樣說道，這些光芒是從一切有情眾生的上面的鼻子，也就是嘴巴的鼻子產生的。怎樣產生呢？左和右以及兩者。其中，白天第一座時，從位於喉嚨的蓮花火壇城中，從右邊的鼻孔產生紅色的光芒。那時，權力的事業就能成就。第二座時，從位於肚臍的風壇城中，從左邊的鼻孔產生藍色的光芒。那時，現行的事業就能成就。從中午開始。
English
For those of the anger type, this should be explained: "Five-colored jewels." The meaning of this has already been explained. Prana and effort are the wind itself, shaped by one's own mantra into an image, in the center of the naturally formed wish-fulfilling umbrella of the heart lotus, one contemplates a cloud-like sound bindu, and then places the prana there, and also places the consciousness riding on the wind, this is the experience. This is also easy to understand, such as "to be explained again." "Nose tip mustard seed," this is about the examination of prana and effort. Abiding in prana and effort, meditate on the five lights as Buddhas. This statement is to show the suchness of wind to those of the delusion type. "The examination of prana and effort," this statement means that prana and effort are weapons. Where? "At the tip of the nose," this statement means the conventional tip of the nose, that is, the nose of the mouth. What is the nature of prana and effort? "Mustard seed," this statement means the measure of a mustard seed. Prana and effort are there, the five types of rays of light of the nature of the five Buddhas exist. Among them, four are the rays of light arising from the four mandalas, and the fifth is the ray of light of the pervasive wind. This shows the bindu of the nature of light. The nature of awareness is the bindu, the top of the sentence. The nature of appearance and joy, the path of the nature of the inseparability of conventional and ultimate truth, this is the conclusion. In order to show the gate from which light arises, "From the upper nose निश्चित（Tibetan: སྟེང་གི་སྣ་ལས།，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Literal Chinese meaning: निश्चित）certainly arises, left and right and both, slowly moving, it becomes four kinds. It is said that the inner time exists." It is said that these rays of light arise from the upper nose of all sentient beings, that is, the nose of the mouth. How does it arise? "Left and right and both." Among them, in the first session of the day, from the fire mandala of the lotus located in the throat, a red ray of light arises from the right nostril. At that time, the activity of power will be accomplished. In the second session, from the wind mandala located in the navel, a blue ray of light arises from the left nostril. At that time, the activity of manifestation will be accomplished. Starting from noon.
Tibetan
ཐུན་གསུམ་པ་ལ་གསང་བའི་པདྨར་གནས་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཉིས་ཀ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་དལ་ཞིང་དམན་པར་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཆ་བཞི་བཞི་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་གི་ཆ་ཤར་བ་ན། གཡས་པའི་གཡས་པ་ལས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མེའི་རླུང་གི་ཆ་ཤར་ན་གཡས་པའི་གཡོན་པ་ལས་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མེའི་སའི་ཆ་ཤར་ན་གཡས་པའི་གཉི་ག་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཆུའི་ཆ་ཤར་ན་གཡས་པའི་གཉི་ག་ལས་དལ་བར་རྒྱུ་ བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཐུན་གྱི་རྐང་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཆ་ཤར་བའི་དུས་སུ་གཡས་པ་ཁོ་ནའི་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ནང་གི་དུས་ནི་མ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཆུ་ཚོད་དང་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལས་བྱས་པའི་དུས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ནང་ན་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བྱས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་དང་ལས་གང་ཞེ་ན། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོད་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་མའི་པདྨར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གནས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨ་རྣམས་ལ་ཆུ་དང་རླུང་དང་སའི་འོད་ཟེར་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སྟོན་པ་ནི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་རྣམས་ལ་དོན་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ནི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འོ་ན་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་གཉིས་བྱེད་པར་རིགས་ཤེ་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང་སྡོ
Chinese
第三座（thun）时，位于秘密莲花处的土坛城发出黄色的光芒，那时，增益的事业就会成就。第四座（thun）时，位于心间的水平坛城发出白色的光芒，缓慢而微弱地流动，两者都会发出光芒。那时，息灭的事业就会成就。夜晚也应如此理解。在这里，每个坛城都以功德和主尊的方式存在四个部分。也应知晓这些部分也以同样的顺序出现。其中，当火坛城的自性部分显现时，从右边的右侧发出红色的光芒。当火坛城的风性部分显现时，从右边的左侧发出蓝色的光芒。当火坛城的土性部分显现时，从右边的两个侧面发出黄色的光芒。当火坛城的水性部分显现时，从右边的两个侧面发出缓慢流动的白色光芒。应将此理类推到其他情况。或者，在火坛城显现之时，从座（thun）的脚部发出红色的光芒。当其余坛城的各自部分显现之时，应知晓是从右侧的左边等处发出。正因为如此，经中说：“内部的时间并非如此。”正如外部有通过时辰和座（thun）等划分，由月亮和太阳所形成的时间一样，内部也有通过生命和勤作所形成的时间。那么，这些光芒的住处和作用是什么呢？经中说：“隐处心间及脐间，秘密莲花示现行光。”意思是说，火坛城的光芒位于隐处的莲花处，同样，水、风、土的光芒分别位于心间、脐间和秘密莲花处，这是对住处的区分的阐释。这些光芒也示现着运行和到来，这就是它们的作用。因为词语的本源有很多意义，所以“示现”被解释为“作用”的意思。那么，作为生起、融入和安住自性的风，它们如何能够同时进行运行和到来的两种活动呢？对此并没有过失，因为运行和不运行以及停止
English
At the third session (thun), the earth mandala located at the secret lotus emits yellow rays of light, and at that time, the activity of increasing will be accomplished. At the fourth session (thun), the water mandala located at the heart emits white rays of light, flowing slowly and weakly, both of which emit light. At that time, the activity of pacifying will be accomplished. The same should be understood for the night. Here, each mandala has four parts in terms of qualities and principal deities. It should also be known that these parts also appear in the same order. Among them, when the self-nature part of the fire mandala appears, red rays of light emanate from the right side of the right. When the wind-nature part of the fire mandala appears, blue rays of light emanate from the left side of the right. When the earth-nature part of the fire mandala appears, yellow rays of light emanate from both sides of the right. When the water-nature part of the fire mandala appears, white rays of light that flow slowly emanate from both sides of the right. This principle should be applied to other situations. Alternatively, when the fire mandala appears, red rays of light emanate from the foot of the session (thun). When the respective parts of the remaining mandalas appear, it should be known that they emanate from the left side of the right, and so on. For this very reason, it is said in the scripture: "Internal time is not like this." Just as there is time externally, which is divided by hours and sessions (thun) and made by the moon and the sun, so too, internally, there is time made by life and effort. What are the abodes and functions of these rays of light? The scripture says: "Hidden place, heart, and navel, secret lotus shows the moving light." This means that the rays of light of the fire mandala are located at the lotus in the hidden place, and similarly, the rays of light of water, wind, and earth are located at the heart, navel, and secret lotus respectively, which is an explanation of the distinction of abodes. These rays of light also show going and coming, which is their function. Because the origins of words have many meanings, "showing" is explained as meaning "function." Then, how can the winds that are the nature of arising, merging, and abiding perform both the activities of going and coming? There is no fault in this, because going and not going and stopping