Tibetan
་པའི་རིམ་པའོ། །མཆོག་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ར་དང་ཧ་དག་ལས་འཛག་པས་ན་གསང་བའོ། །འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་གང་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རེ་ཞིག་ཀུནད་དག་པ་དང་ཟླ་བ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའམ། རང་བཞིན་མེད་པ་ རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཚད་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་ལས་འཛག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་བརྟགས་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་དབུས་མ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པས་ན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གསལ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་
Chinese
之次第也。殊胜者，乃风之真如，以具足差别之故，且无彼则不入彼之故，且是微细之故也。为隐覆于思择瑜伽者之故，是秘密也。又或由ra（藏文，梵文 देव，Deva，天）与ha（藏文，梵文 शिव，Shiva，湿婆）等漏出，故为秘密也。此乃为贪欲之种姓者，显示风之真如之修习也。如是，诸佛之五蕴自性，安住于彼之自性之差别作用者也。彼为何耶？谓命等五风依于蕴而住，凡是安住者，彼等变为一味，是风之真如也，是薄伽梵之意也。是故。 五智之体性，彼即是。 所谓彼者，暂且，凡是极清净且如月之明点之形相，彼乃如镜之智也。二十二界一味之形相，彼乃平等性智也。体验彼之安乐，彼乃妙观察智也。其后，以舒缩等所作之有情义利，彼乃成所作智也。由彼生起有之次第，或无自性 通达者，彼乃法界体性智也。芥子之量。 所谓者，是显示彼之量也。若尔，从七万二千脉之空性之空性中漏出之菩提心之勇猛，彼如何安住于明点之量耶？若以修习而观察，则彼时圆满次第将坏灭也。答曰：此处脉之轮中，欲之形相是主要的，于大乐之处周遍游行，彼即融入于彼也。中脉亦是微细之形相，以随逐彼故，是安住于微细明点之后也，如是说故，亦无相违也。如是，于彼中央安住之天，所谓芥子之中央，天乃金刚持安住也。以自证显现之故，是光明也。是故，不明显者，以离于面与手等之故，是瑜伽之
English
This is the order of. The supreme is the Suchness of wind, because it possesses distinctions, and because without it, it would not enter into it, and because it is subtle. It is secret because it is hidden from the yogis of thought. Or, it is secret because it drips from ra (Tibetan, Sanskrit: Deva, Deva, god) and ha (Tibetan, Sanskrit: Shiva, Shiva, Shiva) and others. This shows the meditation on the Suchness of wind for those of the lineage of desire. Likewise, the nature of the five aggregates of all Buddhas abides as the distinguishing function of that nature. What is that? That is, the five winds such as life rely on the aggregates. Whatever abides, they become of one taste, which is the Suchness of wind, which is the intention of the Bhagavan. Therefore. The nature of the five wisdoms, that is it. That which is called that, for the time being, whatever is the form of a bindu that is extremely pure and like the moon, that is the wisdom like a mirror. Whatever is the form of the twenty-two elements of one taste, that is the wisdom of equality. Whatever is the experience of its bliss, that is the wisdom of individual discrimination. After that, whatever benefit of beings is done by expanding and contracting, that is the wisdom of accomplishing activities. From that, the order of creating existence, or the absence of self-nature Those who realize it, that is the wisdom of the Dharmadhatu. The amount of mustard seed. What is called is to show its measure. If so, how does the bravery of the mind of enlightenment, which drips from the emptiness of the emptiness of the seventy-two thousand channels, abide in the amount of a bindu? If one examines it through meditation, then at that time the perfection stage will be destroyed. Answer: Here, in the wheel of the channels, the form of desire is the main one, and it pervades the place of great bliss, and it merges into it. The central channel is also a subtle form. Because it follows it, it abides after the subtle bindu, as it is said, there is no contradiction. Likewise, the deity abiding in its center, the deity in the center of the mustard seed is Vajradhara abiding. Because self-awareness appears, it is clear light. Therefore, what is not clear is that because it is separated from face and hands, it is the yoga of
Tibetan
ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་བའི་ཚོགས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཕྱེ་བས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཤར་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ཞིག་འདིའི་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་སའོ། །ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞིག་འདུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །གང་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའོ། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རླུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་གོང་བུའི་གཟུགས་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ།
Chinese
应当以智慧去领悟。在展示了胜义谛的方面后，将要讲述世俗谛的方面。所谓“具有明clarity之自性”，是指执持如同雪堆一般的身相。这显示了二谛自性无有差别的自性。从《密集金刚后后续》等处也宣说了重述，那《密集金刚后后续》是第十八章。因为它是作为根本续的注释之方式而存在的。从中分离出来宣说的是，详细的解释也通过分开而被总结者所宣说，这是言语的剩余部分。五种智慧以自性气息，五大种之体性，以丸状之形取出后，于鼻尖处善加观察。五种珍宝色，被说为命与勤奋。自身咒语于心间观想后，命安住于明点。这两句偈颂将详细阐述。还要重述，五种智慧自性的气息，善加观察为丸状之形，这是词句的关联。五种智慧的自性之前已经阐述完毕。所谓气息，是指命气。五大种之体性，是指如果观察其自身显现为四轮坛城，则与遍行气一起，就是五大种本身。其中，在明点的状态中，什么是其坚硬的特征，那就是地。三十二脉轮中，什么是聚合的，那就是水。什么是热的特征，那就是火。什么是行走和到来的，其自性就是风。什么是不具有其自性的，那就是大种空，是它们的自性。这显示了五如来的自性，因为它们是其自性。如此这般的明点，在鼻尖处，从莲花和金刚的顶端，从七万二千脉的空隙中取出后，将会滴落。瑜伽士和瑜伽母们，丸状之形，善加观察为明点之形。这应该特别地信奉。这针对具有贪欲之种姓者，显示了微细瑜伽。
English
It should be understood with wisdom. After showing the aspect of ultimate truth, the aspect of conventional truth will be explained. The so-called "having the nature of clarity" refers to holding the body like a pile of snow. This shows the nature of the two truths being non-different in nature. From the Uttaratantra of Guhyasamaja and so on, the repetition is also spoken, and that Uttaratantra of Guhyasamaja is the eighteenth chapter. Because it exists as a way of commenting on the root tantra. What is said to be separated from it is that the detailed explanation is also explained by the summarizer by separating it, which is the remainder of the words. The five wisdoms with the breath of their own nature, the essence of the five elements, after taking them out in the form of a pill, contemplate them well at the tip of the nose. The five precious colors are said to be life and diligence. After contemplating one's own mantra in the heart, place the life in the bindu. These two verses will elaborate. It should also be repeated that the breath of the nature of the five wisdoms is well contemplated as the form of a pill, which is the connection of words. The nature of the five wisdoms has already been explained before. The so-called breath is the life-air. The essence of the five elements means that if one observes that it appears as four mandalas, then together with the pervasive air, it is the five great elements themselves. Among them, in the state of bindu, what is its solid characteristic is earth. Among the thirty-two channels, what is aggregated is water. What is the characteristic of heat is fire. What is going and coming, its nature is wind. What does not have its nature is the great element space, which is their nature. This shows the nature of the five Tathagatas, because they are its nature. Such a bindu, at the tip of the nose, from the top of the lotus and vajra, from the emptiness of the seventy-two thousand channels, after taking it out, it will drip. Yogis and yoginis, the form of the pill, contemplate well as the form of the bindu. This should be especially devoted to. This shows the subtle yoga for those of the lineage of desire.