Tibetan
་བསགས། །རང་བཞིན་ལས་བྱུང་རྟོག་པས་ཅིག་ཅར་དེ་འཕྲོག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་སུམ་ཅུ་ གསུམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞི་བཅུའོ། །མ་རི་ག་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་རྣམས་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཁོ་ན་བདག་དང༌། གཟུགས་ལ་བདག་དང༌། བདག་ལ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་དང་བདག་མེད་པ་དང་བུད་ཤིང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ན་ལྟ་བ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་བསྡོམས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩ་པའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པའི། །གར་གྱི་ས་དེ་གང་ཡང་མེད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གང་དུ་སེམས་ཅན་གར་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བ
Chinese
积聚。自性所生之分别，刹那间便夺取之。是故如是说。其中，分别乃是善、不善及无记之心所生之法。那么，那是怎样的呢？自性所生即是自性本身。这些自性又有三种，即智慧之自性、方便之自性、以及无明之自性。其中，智慧之自性是离贪、中贪、大贪等等，将在下文阐述的三十三种。方便之自性是贪与中贪等等，共四十种。无明之自性是中贪等等，共七种。这些在夜晚和白天会变成一百六十种。这些会变成所有烦恼和六十二种见解。六十二种见解的分类是：色即是我，我在色中，色在我中，色与我皆无，以及如木柴般不可分割。如是，若将受、想、行、识与之结合，则有二十种见解。这些以过去、现在、未来三时来区分，则有六十种见解。加上常与断的两种见解，总共是六十二种见解。因此，烦恼和近烦恼等等，以及所有见解，都与智慧、方便和无明这三种自性不可分割，应将其归纳于其中。因此，所有心所生之法，皆是自性本身。被这些自性束缚的三种识，将在轮回中流转。如是说：除了根本的处所外，没有其他的舞蹈之地。由于各种业的差别，众生在哪里不会舞蹈呢？是故如是说。这三种识也是心、意、识，以及空、极空、大空，以及显现、显现增长、显现近得，以及智慧、方便、无明，以及离贪、贪、贪
English
Accumulated. The discriminations arising from inherent nature instantly seize it. Therefore, it is said thus. Among these, discriminations are all phenomena arising from virtuous, non-virtuous, and neutral minds. So, what are they like? Those arising from inherent nature are inherent nature itself. These inherent natures are also of three types: the inherent nature of wisdom, the inherent nature of skillful means, and the inherent nature of ignorance. Among these, the inherent nature of wisdom is detachment from desire, intermediate desire, great desire, and so on, which will be explained below as thirty-three. The inherent nature of skillful means is desire and intermediate desire, and so on, totaling forty. The inherent nature of ignorance is intermediate desire, and so on, totaling seven. These transform into one hundred and sixty during the night and day. These transform into all afflictions and sixty-two views. The divisions of the sixty-two views are: form is self, self is in form, form is in self, form and self are non-existent, and inseparable like firewood. Thus, if feeling, perception, formation, and consciousness are combined with these, there will be twenty views. These, when divided by the three times of past, present, and future, become sixty views. Adding the two views of permanence and annihilation, the total is sixty-two views. Therefore, afflictions, near afflictions, and so on, and all views are inseparable from the three inherent natures of wisdom, skillful means, and ignorance, and should be categorized within them. Therefore, all mental events are inherent natures themselves. The three consciousnesses bound by these inherent natures will wander in samsara. As it is said: Apart from the fundamental place, there is no other place for dancing. Due to the differences in various actions, where do sentient beings not dance? Therefore, it is said thus. These three consciousnesses are also mind, intellect, consciousness, and emptiness, extreme emptiness, great emptiness, and appearance, increasing appearance, near attainment of appearance, and wisdom, skillful means, ignorance, and detachment from desire, desire, desire.
Tibetan
ར་མ་དང༌། དམན་པ་དང༌། རྣོ་བ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚམས་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའམ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་དག་པར་བྱས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བར་རྣལ་འབྱོར་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གསུམ་པོས་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པར་དག་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐལ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་དེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་འདྲ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་ནུས་ཤེས་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང༌། འདྲ་བ་དང༌། དེ་ནས་དགོངས་ཀའི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྣང་བ་མ་རྟོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཁ་དོག
Chinese
低劣与高尚，锋利与平庸，月亮与太阳，夜晚与白天，边界，女人与男人，以及人妖等等，都要用这些符号来衡量。也就是要用之前讲过的手印次第或者真言次第来净化，瑜伽士就会安住在远离一切自性之相的心之光明中。为了讲解第三次第的顺序，所以宣说了“安住于如幻之三摩地”。对此，生起次第和金刚念诵以及专注心的次第，这三者能使身语意完全清净，并且因为具有往昔的愿力果实。如同大自在天所教导的那样，为了舍弃断灭的方面，并且为了在轮回中成办众生的利益，就像声闻的菩提一样，为了完全舍弃灭谛，瑜伽士安住于如幻的三摩地中。如果想知道，如同虚空一般无边无际，又像帝释天的彩虹一样的金刚持的身体是如何生起的。回答说，识虽然本体没有显现，但是仅仅是显现的自性。对此，首先从心的光明中显现出五种颜色的光芒的形象，然后像月亮的显现一样，然后像太阳的显现一样，然后像黄昏时分的显现一样，一切都融为一体，由此就能生起具有一切殊胜功德的意之自性的本尊身。这也要用梦和幻术等等十二个比喻来近似地表示，这就是佛的意之自性身。如果问，那么无色之智慧是如何显现为手等等事物的呢？回答说，因为没有证悟显现，所以色等等五蕴不会成为所缘，显现也是智慧的总法。因此，无论显现什么，那都是智慧的形象，因为没有显现就超离了智慧的形象。暂时要把智慧之身和幻术的十二个比喻结合起来，像帝释天的彩虹一样的是颜色。
English
Inferior and noble, sharp and mediocre, moon and sun, night and day, boundaries, women and men, and eunuchs, etc., all must be measured by these symbols. That is, one must purify with the previously taught sequence of mudras or the sequence of mantras, and the yogi will abide in the clear light of the mind, which is free from all characteristics of self-nature. In order to explain the order of the third stage, it is said, "Abide in the illusion-like samadhi." Regarding this, the generation stage, the vajra recitation, and the stage of focusing on the mind, these three can completely purify body, speech, and mind, and because they possess the fruit of past aspirations. Just as taught by the Great Lord, in order to abandon the aspect of annihilation, and in order to accomplish the benefit of beings in samsara, just like the Bodhi of the Shravakas, in order to completely abandon the truth of cessation, the yogi abides in the illusion-like samadhi. If one wants to know how the body of Vajradhara, which is as boundless as space and like Indra's rainbow, arises. The answer is, although consciousness has no inherent appearance, it is merely the nature of appearance. Regarding this, first, from the clear light of the mind, the image of rays of five colors appears, then it is like the appearance of the moon, then it is like the appearance of the sun, then it is like the appearance of twilight, all become one, and from this, the deity body of the nature of mind, possessing all excellent qualities, will arise. This is also approximately represented by twelve metaphors such as dreams and illusions, and this is the mind-nature body of the Buddha. If one asks, then how does formless wisdom appear as things such as hands? The answer is, because the appearance is not realized, the five aggregates such as form will not become objects of focus, and appearance is also the general dharma of wisdom. Therefore, whatever appears, that is the image of wisdom, because the absence of appearance transcends the image of wisdom. For the time being, the wisdom body should be combined with the twelve metaphors of illusion, and what is like Indra's rainbow is color.