Tibetan
པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་མཐའ་རུ་མི་འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལ་དས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བར་འགྱུར་ རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པས་གཉིས་པས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་གཉིས་པོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འོག་ནས་གསལ་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་མེད་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་དང་པོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མའི་ཚིག་གསན་ནས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལང་ཀར་ག
Chinese
做事业啊。像这样，做完一切之后进入不坏的尽头，再次依靠普通人的身体，像那样做一切事业。那是，“真言的真实完全进入。”叫做这个意思。真言的生起次第通达之后。“叫做这个，以真言的真如波罗蜜多无有怀疑地了知，金刚念诵叫做语言的意义。现在为了显示第二次第等的顺序，金刚念诵之后瑜伽士，将获得心之所缘。安住于如幻三摩地，清净真实之边。从真实之边起立之后，将获得无二智慧。安住于双运三摩地，不再于任何刹土中学习。这样说了。那个意义是这样，安住于金刚念诵，就是安住于不男念诵的尽头光明自性中，以心之所缘，瑜伽士将获得心之完全清净。 因为暂时以生起次第，瑜伽士使身体完全寂静，以金刚念诵次第使语完全寂静，之后以次第，以第二（次第）获得心之完全寂静。那也是先前所说的真言次第和手印次第，以两种方便获得，不是以其他（方便）。那两种方便也将在下面的次第中清楚地讲述。心的自性如果没有那两种方便，就不能表示心的自性，因为没有最初的色等。圣天阿阇黎也这样说过：心的自性不是可以表示的。因为没有色和颜色，形状和分别等，那个心不是自性分别的智慧，更何况是那个的完全清净？因此，祈请世尊金刚上师为我讲述那个自性。之后上师听了弟子的言语，大智慧者好啊好啊，你向我询问的心的自性，我将依照经部和续部为你广说，暂时在楞伽
English
It is to do activities. Having done everything like this, enter the indestructible end, and again rely on the body of an ordinary person to do everything in the same way. That is, "The truth of mantra is truly entered." This is the meaning. After realizing the generation stage of mantra, it is said, "Having realized the generation stage of mantra," it is said, knowing without doubt through the perfection of reality of mantra, vajra recitation is the meaning of speech. Now, in order to show the order of the second stage and so on, after vajra recitation, the yogi will attain the object of mind. Abiding in the samadhi like illusion, the true end is purified. Having arisen from the true end, one will attain non-dual wisdom. Having abided in the union samadhi, one will no longer learn in any field. It is said. The meaning of that is this: abiding in vajra recitation is abiding in the clear light nature at the end of the eunuch's recitation, and by focusing on the mind, the yogi will attain the complete purification of the mind. Because, for a while, by the generation stage, the yogi has made the body completely solitary, and by the vajra recitation stage, the speech is completely solitary, and then gradually, by the second (stage), the mind is completely solitary. That is also the mantra stage and the mudra stage previously shown, which are obtained by two methods, not by other (methods). Those two methods will also be clearly explained in the following stages. If the nature of mind does not have those two methods, the nature of mind cannot be expressed, because there is no initial form, color, etc. Arya Deva also said this: The nature of mind is not something to be expressed. Because there is no form, color, shape, and discrimination, etc., that mind is not the wisdom of self-nature distinction, let alone the complete purification of that? Therefore, I request the Blessed One Vajra Guru to explain that self-nature to me. Then the Guru heard the words of the disciple, Great Wisdom, well done, well done, the nature of mind that you asked me, I will explain it to you in detail according to the sutras and tantras, for a while in Lanka.
Tibetan
ཤེགས་པའི་མདོའི་ཚད་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་འདོད་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྒྱུར་གྱུར་པ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང༌། ཐར་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་སྐྱོང་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བཟང་པོ་སྐྱོང་གང་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་དྲི་ངན་མི་གཙང་བ་དང༌། དྲི་བཟང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཡང་དྲི་ངན་པ་དང་དྲི་བཟང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་མི་གཙང་བ་དང་ཕག་གི་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེད་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནོར་ནི་འཕྲོག་པའི་རྐུན་མ་ཀུན་ལ་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་རྣམས་ནོར་ནི་འཕྲོགས་ཏེ་དེ་ཡང་བདག་ལ་མེད། །ཡིད་ལ་དགེ་བའི་ནོར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ
Chinese
当讲述逝去经的量时，此外，如果大智慧菩萨摩诃萨想要完全了解以心所见的所取和能取的行境，就应当安住于远离贪执等的状态。其中，三种识的因，就是所有事物，例如天界、解脱、动摇、不动摇、所取、能取、十二缘起之轮、善、不善的分别念、显现、黑暗、女性、男性、雌雄同体、内在自性的生、住、灭，总之，三界有情众生的行境就是三种识。在《善护所问经》中，世尊也曾开示：善护，何者以神通之力而进入，何者以与业相符的识力而进入，识界即是进入各种所依。此识界是作者，因为能产生身体。此识界不会穷尽，因为它依赖于法界。此识界具有智慧，因为它能忆起所有依赖于身体的事物。此识界应当被视为如同太阳的光芒。例如，太阳的光芒即使落在不洁的污垢和芬芳的莲花等物上，也不会对污垢和芬芳等产生任何概念。同样，此识界即使在不洁之处和猪的出生地等处受生，也不会被它们的过失所染污。因此，这三种识虽然是遍及一切的，但由于自性的过失而忘记了自己的本性，在六道中往来，从而使有情众生的界限变得缓慢。如是说：对于夺取财物的盗贼，我并不畏惧，他们夺取了财物，但那也不属于我。心中善的财物，一次又一次地
English
When speaking of the measure of the Sutra of Passing Away, furthermore, if a Bodhisattva Mahasattva of great wisdom wishes to fully understand the realm of objects as perceived by the mind, both the apprehended and the apprehender, then one should abide in a state free from attachment and the like. Among these, the cause of the three kinds of consciousness is all phenomena, such as the heavenly realms, liberation, agitation, non-agitation, the apprehended, the apprehender, the wheel of twelve interdependent origination, virtuous, non-virtuous conceptualizations, appearance, darkness, female, male, hermaphrodite, the arising of the inner self-nature, abiding, and destruction. In short, the realm of the senses of the three realms is the three kinds of consciousness. In the Sutra Requested by Good Protector, the Bhagavan also stated: "O Good Protector, that which enters through the power of miraculous abilities, and that which enters through the power of consciousness conforming to karma, that realm of consciousness enters into various supports. This realm of consciousness is the agent, for it causes the generation of the body. This realm of consciousness will never be exhausted, for it relies on the dharmadhatu. This realm of consciousness is endowed with intelligence, for it remembers all that depends on the body. This realm of consciousness should be seen as similar to the rays of the sun. For example, when the rays of the sun fall upon unclean filth and fragrant lotuses, etc., there is no concept of foulness or fragrance in them. Similarly, even if this realm of consciousness takes birth in unclean places and the birthplace of pigs, etc., it will not be stained by their faults." Thus, although these three consciousnesses are all-pervasive, due to the faults of their own nature, they forget their own essence and wander in the six realms, thereby slowing down the realm of sentient beings. As it is said: "I do not fear the thieves who steal wealth, they steal wealth, but that does not belong to me. The virtuous wealth in the mind, again and again