Tibetan
་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡང་བ་དང༌། བུ་དག་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་ཁྱད་མི་ཤེས་ཏེ། ཞེ་སྡང་བ་དང་དགའ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་མནར་མེད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་བ་དེ་དག་གིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པས་ནི། །དགེ་བ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ པའི་བསོད་ནམས་ངང་སྡིག་པ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ནང་དུ་བསྡུ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་ནས་དོགས་པ་མེད་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཅི་བྱས་ནས་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྦས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སམ། །ཅང་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པའི་མཐའ་རུ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ནི། །བཤད་ནས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་རོལ་བར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་གསལ་པོར་བྱས་ནས། བདག་གི་བསོད་ནམས་ནི་དགེ་བ་ཐོབ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ནི། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིས་རོལ་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ལག་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གང༌། །ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་བསྟན། །ཡོད་མེད་ ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་གསུངས། །དབུ་མའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངག་རྣམས་ཀྱིས། །ལྟ་བ་ངན་སེལ་གང་གིས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས་བཏུས་པའི། །མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གང་གིས་རིམ་པ་ལྔ་སོགས་གསུངས། །གང་གིས་གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཚད་མེད་སྒྲུབ། །དེ་བཞིན་ཀླུ་རྣམས་གང་ལ་དབང་དུ་གྱུར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་བདུད་རྩི་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་མཛད། །ཡོད་མེད་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡང་དགའ་བརྙེས་པ་ནི། །དཔལ་གྱི་རི་བོར་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་གནས་ལ། ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་སློབ་མར་གྱུར། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཅིང་བློ་བཟང་པ། །ངག་རྣམས་སྤངས་ཤིང་དོན་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །གང་གིས་དགོངས་པ་དེ་ཡིས་གནང་པ་ཡིས། །སློབ་མ་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་གང་གིས་གྲགས་པ་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ཟབ་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་དབའ་རླབས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་གང་གིས་འཛིན། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མོ་ཐོ་བ་དང་སྐྱེ་བོའི་ཞི་འཕྲོག་པ་ཡི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་རིམ་ལྔ་བདག་ཉིད་འདི་དག་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་མ་ལུས་པའི། །རིམ་ལྔ་དེ་དོན་གསལ་བྱས་ནས། བདག་གི་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་རྡོར་ཅན་ཤོག །མ་ལུས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་པའི། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང༌། །དཔལ་ལྡན་དུ་དུས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་དང༌། །དོན་དྲུག་མཁས་ཤིང་སྒྲ་ཚད་མཁས། །ཁ་ཆེ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ལཀྵྨཱི་བདག་གིས་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་འགྲེལ་བ་འདི། །བྱས་ཏེ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་བར་ཤོག །ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལཀྵྨཱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་
Chinese
如是所有，是显现三者的因。完全进入对境后，将进入光明中。如是说。同样，对于嗔恨和子女，瑜伽士也不应区分，因为那些成为嗔恨和喜悦之因的事物，应如前一样，被摄入自性之中。同样，对于善与非善之业的果报，以及上界和无间地狱的差别，也不应知晓，因为从一开始，未生之光明便如虚空般未被沾染。业和业的果报，是在世俗中体验的，但在胜义中则不然。如是说：不知如是自性，被无知黑暗覆盖，造作善与非善之业，将在五道中轮回。如是说。同样，成为上界和地狱之因的福德和罪恶，也应通过将其摄入自性之中，如前一样，了知其无有差别，应如其声。为了宣说摄集。如是知晓后，具智慧者，无有疑惑地行一切事。若能成办一切隐秘之行，则一切圆满皆能成就。如是说，通过先前所说的次第，了知相互矛盾的诸法无有差别后，应无有疑惑地行持。因此，行一切事，即应随顺一切行为。做什么呢？隐秘之行，即是隐秘之特征的行持，即他人如何不知此为何，如是不为世间所知的行持，或者应守护不语之行。为何如此呢？因为众人不会因此而散乱。如是行持，则瑜伽士的一切圆满，即一切佛陀的功德，将一同成就。为了在次第的最后，完全回向福德。殊胜的五种次第，宣说后所获得的福德，愿以此双运之禅定，使世间得以享乐。如是说，五种次第阐明后，我的福德，即获得善，愿以此福德之因，使世间
English
Thus, all are the cause of the three appearances. Having fully entered the objects, one will enter into the clear light. Thus it is said. Similarly, for hatred and children, the yogi should not distinguish, because those things that become the cause of hatred and joy should, as before, be absorbed into their own nature. Similarly, the difference between the results of virtuous and non-virtuous actions, and the upper realms and the uninterrupted hells, should not be known, because from the beginning, the unborn clear light is not stained like the sky. Actions and the results of actions are experienced in the relative truth, but not in the ultimate truth. As it is said: Not knowing such a nature, covered by the darkness of ignorance, performing virtuous and non-virtuous actions, one will wander in the five realms. Thus it is said. Similarly, the merit and sins that become the cause of the upper realms and hells should also be understood as non-different, as before, by absorbing them into their own nature, as the sound is. In order to explain the gathering. Having known this, the wise one performs all actions without doubt. If one can accomplish all secret practices, then all perfections will be accomplished. Thus it is said, through the previously explained order, having known that the mutually contradictory dharmas are non-different, one should practice without doubt. Therefore, doing all things means following all actions. What to do? Secret practice is the practice of secret characteristics, that is, how others do not know what this is, such a practice that is not known to the world, or one should guard the practice of not speaking. Why is this so? Because people will not be distracted by this. If one acts in this way, then all the perfections of the yogi, that is, all the qualities of the Buddhas, will be accomplished together. In order to completely dedicate the merit at the end of the sequence. The excellent five stages, having explained the merit that is obtained, may this union meditation allow the world to enjoy. Thus it is said, after clarifying the five stages, my merit, that is, obtaining virtue, may this cause of merit enable the world
Chinese
愿以此，所有轮回皆能获得如所说之双运之禅定之体性，证得不住涅槃之果位。为了无量众生之利益，从佛土至佛土，愿具足精进之圆满。名为《五次第释次第义明》乃身双运之第五次第。拉嘎降临经中，导师亲自授记，远离有无边之大乘，由谁宣说？中观根本等各种论著，以极其清晰之言语，由谁消除恶见？从大瑜伽中摄集，具有广大口诀者，以大悲之自性，由谁宣说五次第等？由谁成办无量药叉女？如是龙族对谁臣服？为了获得世间天神之果位，由谁善能成办甘露？精通解脱有无之方便，获得殊胜成就之喜悦者，在吉祥山中成就殊胜，龙之菩提由谁成为弟子？获得第八地且贤善者，舍弃言语而摄集意义，由谁之意旨，弟子圣天能使之明晰？于三界中，由谁之名声显明且广大深奥，慈悲威势涌现，执持胜者之功德宝藏？为了真实菩提吉祥女之欢喜与夺取众生之寂静，从吉祥龙树海中，生出此等五次第自性。不遗余力地以金刚之语，阐明五次第之意义后，我所获得之功德，愿以此使众生成为金刚持。穷尽所有续部之甚深意义，到达大海之彼岸者，精通吉祥时轮之二种次第，以及六义，且精通声明量。克什米尔大班智达，吉祥拉希米我，造此五次第之释，愿以此成办胜利。克什米尔大班智达吉祥拉希米尊者所造之《五次第释次第义明》终。
English
May this, all samsara attain the nature of dual union meditation as described, and attain the state of non-abiding nirvana. For the benefit of countless sentient beings, from Buddha-field to Buddha-field, may I be endowed with the perfection of diligence. The commentary on the Fifth Stage, called "Clarifying the Meaning of the Stages," is the fifth stage of the dual union of the body. From the Sutra of the Descent to Lanka, the Teacher himself prophesied, the Mahayana that is free from the extremes of existence and non-existence, by whom was it spoken? The various treatises such as the Root of the Middle Way, with extremely clear words, by whom were the evil views dispelled? Collected from the Great Yoga, possessing vast instructions, with the nature of great compassion, by whom were the five stages and so on spoken? By whom were the countless yaksha women accomplished? Likewise, to whom did the nagas become subject? In order to attain the state of worldly gods, by whom was the amrita well accomplished? Skilled in the means of liberating from existence and non-existence, the one who has attained the joy of supreme accomplishment, in the auspicious mountain, the accomplishment is especially abiding, whose disciple did the bodhi of the nagas become? Having attained the eighth bhumi and being virtuous, abandoning words and gathering the meaning, by whose intention, does the disciple Aryadeva make it clear? In the three realms, by whose fame is it clear, vast, and profound, the power of compassion arises, who holds the jewel of the Victorious One's qualities? For the sake of the joy of the auspicious goddess of enlightenment and the seizing of the peace of beings, from the auspicious Nagarjuna Ocean, these five-stage natures arise. Without sparing any effort, with the vajra words, after clarifying the meaning of the five stages, whatever merit I have obtained, may it make beings into Vajradharas. Exhausting all the profound meanings of the tantras, the one who has gone to the other shore of the ocean, skilled in the two stages of the auspicious Kalachakra, and the six meanings, and skilled in the science of sound. The great Kashmiri scholar, the auspicious Lakshmi, I have made this commentary on the five stages, may it accomplish victory. The commentary on the Fifth Stage, "Clarifying the Meaning of the Stages," composed by the great Kashmiri scholar, the venerable Lakshmi, is complete.
Tibetan
བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཡོན་གྱི་བདག་པོ་དགའ་རབ་གཟའ་ཡིས་ཞུས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། ཏཱ་ར་ཀ་ལ་ཤའི་སྲས་མནྟྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། གཞུང་གི་དོན།
Chinese
事业圆满了。供养的施主噶饶匝请求后，由印度大学者大班智达，达热嘎拉夏之子曼扎嘎拉夏亲自翻译并审定。正文的内容。
English
The work is completed. At the request of the patron of offerings, Garab Za, it was translated and finalized by the great Indian scholar, the great Pandit, Mantra Kalasha, the son of Tara Kalasha. The meaning of the text.