Tibetan
དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཉིད་མིན། །གང་དུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་མིན། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །མི་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དང་པོ་ དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་རྩང་པོའི་ཆུ་ལས་འཕར་བའི་ཉ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། མི་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ཞིག་ནས་གཞན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་མེད་མོད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་ཟད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིད་ལོག་དང་ནི་སད་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་སྤངས་པ་ནི། །གཉིས་ལོག་སད་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཉིད་ལོག་སད་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་འོད་གསལ་བ་འཆར་བ་སྟེ། དེ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིད་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་རང་བཞིན་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འཚེར་བར་བཤད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དེ་དག་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ་སྦས་པའི་དོན། །སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་བཞག་པ། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མིན་རྣམ་སྤངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡི
Chinese
朵。空性唯是色。色即是空性无别。空性亦即是色无别，如是等等，乃佛母所说。为说生起次第之故。不缘如是性。非于何处起。彼即双运也。不尽瑜伽士所住。如是说。生起次第之瑜伽士。最初，无物亦无修。如是等等之偈颂，将周遍与不周遍之一切事物，皆观为空性，而入于如是性。其后，从风之坛城等等之次第而生起。双运之次第，非有此二者，如骤然自藏布江之水跃出之鱼，为得圆满受用身故。是故，不尽瑜伽士之所住。如是说，虽无一灭而生他之作意，然乃示现三身自性之不尽处。此乃总义先行之究竟。为说缘心次第之故。睡眠与醒觉。彼二位舍弃者。离二眠醒与分别。示双运故说。如是说。导师乃大吉祥金刚持，如是宣说双运之次第，乃词之关联。如何耶？离眠醒与分别。如是说。睡眠与醒觉，乃自性诸法融入与光明显现，与彼等分别也。何以故，所谓睡眠，谓自性诸法灭无，所谓醒觉，谓心之光明照耀，是说舍弃彼等二种分别故。是双运，乃隐秘之义。具心要者之究竟也。为说生起次第之故。等持与未等持。于何者此等一切皆无。舍弃有与非有分别。瑜伽士乃双运住。如是说。瑜伽士乃安住于双运之次第者。
English
Do. Emptiness alone is form. Form is inseparable from emptiness. Emptiness is also inseparable from form, and so on, as stated in the Mother of the Buddhas. In order to explain the aspect of generation stage. Not focusing on suchness itself. Not arising in any place. That is the union. The inexhaustible yogi dwells. Thus it is said. The yogi of the generation stage. First, There is no object and no meditation. Such verses, all things that are pervasive and non-pervasive, are meditated upon as emptiness, and then entered into suchness. After that, it arises from the order of the mandala of wind and so on. The order of union is not these two, like a fish suddenly jumping out of the water of the Tsangpo River, in order to obtain the enjoyment body. Therefore, the abode of the inexhaustible yogi. It is said that although there is no intention of one disappearing and another arising, it shows the inexhaustible place of the nature of the three bodies. This is the ultimate of the general meaning going first. In order to explain the aspect of the stage of focusing on the mind. Sleep and wakefulness. Those two states are abandoned. Separated from the two sleeps, wakefulness and separation. It is said that the teacher shows the union. Thus it is said. The teacher is the great glorious Vajradhara, who thus proclaims the order of union, which is the connection of words. How is it? Separated from sleep, wakefulness and separation. Thus it is said. Sleep and wakefulness are the dissolution of the natures and the appearance of luminosity, and are separate from them. Why is it that what is called sleep means the disappearance of the natures, and what is called wakefulness means the shining of the luminosity of the mind, it is said that because these two kinds of separation are abandoned. It is union, the hidden meaning. The ultimate of those with essence. In order to explain the aspect of the generation stage. Samadhi and non-samadhi. In whom all these are absent. Abandoning the distinction between existence and non-existence. The yogi dwells in union. Thus it is said. The yogi dwells in the order of union.
Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་ འབྲེལ་པའོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིམ་པ་གང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་བར་དུ་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བར་མཚམས་རྣམས་ལ་གནས་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་དང་དངོས་མིན་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱི་སྡེ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ནས་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །སླར་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲན་དང་མི་དྲན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་བཞིན་སྤྱོད། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཏེ། དྲན་པ་དང་དྲན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། དྲན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་དང་རིམ་པ་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་སྟེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་དང༌།། འདོད་བཞིན་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཅི་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ཆགས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་དང་ལྡན། །འཁོར་བ་སྲིད་ དུ་གནས་བྱེད་པ། །ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆགས་དང་ཆགས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེ
Chinese
那是用“那诺”这个词来连接的。 双运指的是什么呢？指的是在任何次第上，没有平等安住和不平等安住的。 其中，平等安住是指从最初的结合等开始，直到百种分类之间，尽可能地修习三十八种三摩地。 同样，不平等安住是指安住在天慢的间隙等处。这两者并非存在于双运的次第中，因为三摩地和散乱的自性是一体的缘故。 应当了知，这样的瑜伽士安住在双运的次第中。 又是怎样的呢？“断除实有与非实有”，指的是实有自性的宗派，以及其他宗派的来世存在之说；非实有指的是世间外道等说来世不存在。断除这些，即是远离这些，如前者一样是究竟的。 为了再次宣说生起次第的方面， “解脱于忆念与非忆念， 具有恒常生起的体性， 瑜伽士随欲而行， 安住在双运次第中。” 这样说道。在生起次第中有两种三摩地，即忆念和非忆念。 其中，忆念的三摩地是修习根本坛城等，非忆念的三摩地是修习空性。 解脱是指从这两者中解脱，因为次第修习的那些与这个次第没有关联，是相违的缘故。 正因为如此，“具有恒常生起的体性”，自性恒常，随欲而行，即是安住在随心所欲的行为中的瑜伽士，那就会安住在双运中。 为了宣说手印的方面， “解脱于贪执与无贪执， 具有极乐之身， 于轮回有 中安住，修习双运。” 这样说道。修习双运次第的瑜伽士，为了利益众生，应当安住于轮回直至轮回存在，因为安住在不住涅槃中的缘故。 那是怎样的呢？“解脱于贪执与无贪执”，
English
That is connected with the word "Naho." What is meant by union? It refers to the absence of both equal and unequal abiding in any order. Among these, equal abiding refers to the practice of thirty-eight samadhis from the beginning of union, etc., to the division of hundreds of types. Similarly, unequal abiding refers to abiding in the intervals of divine pride, etc. These two are not present in the order of union, because the nature of samadhi and distraction is one. It should be known that such a yogi abides in the order of union. And how is it? "Abandoning the real and the unreal," which refers to the assertion of the existence of a future life by the school of real nature, and other schools; the unreal refers to the assertion of the non-existence of a future life by the worldly heretics, etc. Abandoning these is to be separated from them, and like the former, it is ultimate. In order to explain the aspect of the generation stage again, "Liberated from memory and non-memory, Having the characteristic of constant arising, The yogi acts as he wishes, Abiding in the order of union." Thus it is said. In the generation stage, there are two samadhis, namely memory and non-memory. Among these, the samadhi of memory is the practice of the basic mandala, etc., and the samadhi of non-memory is the practice of emptiness. Liberation is liberation from both of these, because those who practice in stages have no connection with this stage, because they are contradictory. For that very reason, "Having the characteristic of constant arising," the nature is constant, and acting as one wishes, that is, the yogi who abides in whatever behavior he pleases, will abide in union. In order to explain the aspect of the mudra, "Liberated from attachment and non-attachment, Having a body of supreme bliss, Abiding in the cycle of existence, Practicing union." Thus it is said. The yogi who practices the order of union should abide in samsara for the sake of beings as long as samsara exists, because he abides in non-abiding nirvana. How is that? "Liberated from attachment and non-attachment,"