Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། བརྟན་དང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་གཅོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྲེག་བྱེད་འཇིག་པ་མེད་པ་གང༌། །སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ནི་བསམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་འོད་གསལ་བར་བཞུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་སྤས་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ། ད་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྩོམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི། །རིམ་པ་ཐ་མ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྲིས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབུ་མའི་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་རིམ་པ་གཞན་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཡང་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་རྣམས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་འབྲས་བུས་མ་ཁྱབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཀུན་ན
Chinese
是为了以等持的次第摧毁一切自性吗？或者因为以法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་）的印契结合而依赖印契的次第？薄伽梵啊！法生的现证菩提也是外在的现证菩提，这是以前分析过的。金刚萨埵是：坚固和精华无空虚，不割裂不分离的体性，焚烧毁灭不存在，空性即是金刚说。这是吉祥金刚顶所说的。对于这样的金刚，心即是存在任何想法，那就是金刚萨埵，因为获得空性的真如，将光明地安住，这是语言的意义。那是具有精华的精华的究竟。五次第论的注释，名为《次第的意义显明》，其中说：现证菩提的次第，即第四（次第）。 第五，双运的次第。 现在，为了写作双运的次第，将要讲述对大金刚持的礼敬。偈云：怙主因与果的自性，一切二取皆已断除者，礼敬之后将书写，双运的最后次第。为了想要解脱的人们所寻求。怙主即第六（金刚持），对其礼敬之后，将书写双运的次第，这是词句的关联。如何书写呢？没有完全舍弃中观之道。次第是怎样的呢？所谓“最后”，是指没有比这更进一步的次第了，这是为了显示无学之位。如是说：安住于双运等持，不再于任何处修学。怙主是怎样的呢？所谓“因与果的自性”，因是金刚念诵等四次第，果是第五次第，它们的自性即是具有的自性，那就是如此。其中，对于金刚念诵等四次第，也有男根念诵、心的光明、幻化身、自性的光明，这些与它无有差别，这是总结性的词语。因为对于二谛，以及无有差别的果，没有丝毫未遍及的，因为它如是安住，所以一切
English
Is it to destroy all nature by the order of samadhi? Or because of relying on the order of mudras by the combination of the mudra of Dharmodaya? O Bhagavan! The Abhisambodhi of Dharmodaya is also the external Abhisambodhi, which has been analyzed before. Vajrasattva is: Steadfast and essence without emptiness. It has the nature of not cutting and not separating. What is indestructible by burning. Emptiness is said to be Vajra. This is stated in the glorious Vajrasekhara. For such a Vajra, the mind is whatever thought exists, that is Vajrasattva. Because of attaining the Suchness of emptiness, it will abide in luminosity, this is the meaning of the word. That is the ultimate of the essence of essence. Commentary on the Fifth Stage, called "Clarifying the Meaning of the Stages," states: The fourth stage is the stage of Abhisambodhi. Fifth, the stage of Yuganaddha. Now, in order to compose the stage of Yuganaddha, the salutation to the great Vajradhara will be explained. The verse says: Protector, the nature of cause and effect, all duality is completely abandoned. Having paid homage, I will write the final stage of Yuganaddha. For those who desire liberation to seek. Protector is the sixth (Vajradhara), having paid homage to him, I will write the stage of Yuganaddha, this is the connection of the words. How should it be written? The Middle Way is not completely abandoned. What kind of stage is it? The so-called "last" means that there is no further stage than this, this is to show the state of no more learning. As it is said: Abiding in the Yuganaddha Samadhi, one will no longer learn anywhere. What kind of protector is it? The so-called "nature of cause and effect," the cause is the four stages such as Vajra recitation, and the fruit is the fifth stage, their nature is the nature that exists, that is how it is. Among them, for the four stages such as Vajra recitation, there are also masculine recitation, the luminosity of the mind, the illusory body, and the luminosity of nature, these are no different from it, this is a summary word. Because for the two truths, and the fruit without difference, there is not the slightest thing that is not pervaded, because it abides as it is, therefore all
Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་ གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་ཟུང་འཇུག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་སྔར་བཤད་དོ། །གཞན་གྱི་སྡེ་བའི་དགོངས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ནི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་སྣང་བ་འཁོར་བ་དང་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཐར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འཁོར་བ་དང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་གང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། བུ་རམ་གྱི་མངར་བ་དང༌། མེའི་ཚ་བའི་རེག་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །ཉན་ཐོས་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པ། །དེ་ཡིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་གང་གིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱད་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐུང་བ་དང་རིང་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་
Chinese
因为遍及了烦恼和清净的缘故。因此，说了“舍弃一切二取”。意思是，与物体和非物体等下文将要解释的相互矛盾的法相分离，是如其发音的精华的究竟。为了用多种方式解释它，说了：轮回与寂灭，舍弃二取之分别，何处事物成一体，彼即称为双运。意思是，以因和果的差别，双运有两种。其中，因也以声闻等差别，先前已多次阐述。其他宗派的观点认为，因和果的差别是，数论派的自性真如是因，二十三种真如是果。其中，士夫的真如显现为不异于轮回，显现为相异于轮回的是解脱。同样，梵天论者认为，行为方面是轮回，认定“这些一切都是梵天”的那个认定就是解脱。同样，寂灭等外道也认为轮回和涅槃是可以认识的，轮回和涅槃二者的分别念不存在的地方，就称为双运。那是因为世俗和胜义的自性是无二的，就像红糖的甜味和火的热触一样。这也是法性的道理，任何轮回和涅槃无有差别，那就是共同意义的精华的究竟。为了阐述声闻乘的方面，说了：完全烦恼与清净，于胜义中知晓后，何者成为一体性，彼即知晓双运理。意思是，烦恼是贪欲等，清净是无漏道等，谁若在胜义中将它们认识为一体，他就了解了双运的次第，这是其意。那是因为如果完全运用烦恼，则根等不可见。清净也依赖于烦恼的一方，因此，它们像相互之间的长短一样成就。
English
Because it pervades both afflictions and purifications. Therefore, it is said, "Abandon all dualistic grasping." It means being separated from mutually contradictory dharmas such as objects and non-objects, which will be explained below, and is the ultimate essence of what is said. In order to explain it in many ways, it is said: Samsara and nirvana, by abandoning the two concepts, where things become one, that is called union. It means that union has two aspects, cause and effect. Among them, cause has also been explained many times before in terms of the differences of sravakas and so on. According to the views of other schools, the difference between cause and effect is that the nature of the Samkhyas is the cause, and the twenty-three realities are the effect. Among them, the reality of the purusha appears as non-different from samsara, and what appears as different from samsara is liberation. Similarly, the Brahmavadins consider the aspect of action to be samsara, and the certainty that "all these are Brahman" is considered to be liberation. Similarly, the tirthikas, such as the peaceful ones, also understand samsara and nirvana, and where there is no concept of both samsara and nirvana, that is called union. That is because the nature of conventional and ultimate reality is non-dual, like the sweetness of brown sugar and the hot touch of fire. This is also the reason of dharmata, that samsara and nirvana are non-different, and that is the ultimate essence of the general meaning. In order to explain the aspect of the Sravakas, it is said: Completely afflicted and purified, having known in the ultimate reality, whoever becomes one, that one knows the union. It means that afflictions are desire and so on, and purification is the path without outflows and so on, and whoever knows them as one in the ultimate reality, that one knows the order of union, that is the meaning. That is because if afflictions are completely used, the senses and so on are not seen. Purification also depends on the side of afflictions, therefore, they are accomplished like the length and shortness between each other.