Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་དེ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འོད་ཟེར་ ལྔ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའམ། གོ་བཟློག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་བསྟན་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའམ། །གང་གཞན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས་། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་ཏེ། བྱེད་ན་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་རྟག་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཀུན་ལ་ལྟ། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པའང་མཚན་མ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྲུལ་བའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སམ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའམ་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཀུན་ནི་མགོ་བོ་འབྲེག་པའམ། རལ་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གང་ཡང་རུང་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲུབ་པ
Chinese
的瑜伽和幻化的分别念所压制。如果问是怎样的？就是由于众生的意乐，依赖于五部佛，就是依赖于它。那是为了什么呢？为了从六转轮王的形象中生起佛的圆满受用身。又如果问是怎样的？五光就是五大。名为此者，就是五光各自存在于哪个生起之处，就称它为那个。或者五光是从次第产生，或者从颠倒产生，如阳焰等，从那之中产生什么，那就是那样。与天空的彩虹相同。这是举例说明，是究竟的意义。为了宣说众生的意义。结手印或者念诵秘密真言或者做任何其他的事情时，一切都安住在空性的基础上。这样说道：结手印，念诵等，任何为了他人的利益而做的事情，那些一切都安住在空性的基础，也就是光明之上。如果这样做，那么，在那时，那些对它来说就变得完全清净，否则就不是。如是说：金刚萨埵大王，应当一再地祈请。那本身就是一切秘密真言的国王，是常恒的殊胜。这样说，就是如字面意义。为了宣说一切状态的行为的清净。吃一切并观看一切，向一切顶礼并周遍行走，做一切也是一切相，一切都将在空性中成就。这样说道：由于清净等无法以量成立，所以吃一切。同样，观看一切，是因为见到三种形象的自性为一。向一切顶礼，是因为见到一切众生与如来相同。周遍行走，是通过蛇行的身体，或者身体完全变化后，享受天子等。做一切，是通过与世间相合或不相合的行为来做众生的利益。一切相，是因为采取剃头或者留发等任何一种相。这样的瑜伽士成就
English
is suppressed by the conceptualization of yoga and illusion. If you ask what it is like? It is because of the inclinations of sentient beings, relying on the five Buddhas, that is, relying on it. What is that for? In order to arise the complete enjoyment body of the Buddha from the image of the six Chakravartin kings. Also, if you ask what it is like? The five rays of light are the five elements. This is called that, that is, wherever the five rays of light exist in each arising place, it is called that. Or the five rays of light arise from sequence, or from inversion, such as mirages, etc., whatever arises from that is like that. Similar to the rainbow in the sky. This is an example, it is the ultimate meaning. In order to explain the meaning of sentient beings. When making mudras or reciting secret mantras or doing anything else, everything rests on the basis of emptiness. It is said that: making mudras, reciting, etc., whatever is done for the benefit of others, all of those rest on the basis of emptiness, that is, on the light. If you do this, then, at that time, those become completely pure for it, otherwise it is not. As it is said: Vajrasattva, the great king, should be prayed to again and again. That itself is the king of all secret mantras, it is the constant and supreme. Saying this is as literal meaning. In order to explain the purity of the actions of all states. Eat everything and look at everything, prostrate to everything and walk everywhere, doing everything is also every sign, everything will be accomplished in emptiness. It is said that: because purity etc. cannot be established by measurement, therefore eat everything. Similarly, looking at everything is because seeing the nature of the three forms as one. Prostrating to everything is because seeing all sentient beings as the same as the Tathagata. Walking everywhere is through the body of a serpent, or after the body has completely changed, enjoying the sons of the gods, etc. Doing everything is to do the benefit of sentient beings through actions that are in accordance with or not in accordance with the world. Every sign is because of taking any sign such as shaving the head or keeping the hair. Such a yogi achieves
Tibetan
ར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོས་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །སློབ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་མན་ངག་བཞི་པོ་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བླ་མ་ལ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བླང་བྱའོ། །སློབ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སྐལ་བཟང་ནི་རྒྱ་ཆེ་དང༌། ཟབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །བླ་མས་བརྗོད་དུ་བཅུག་པའི་སློབ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི་བདག་ལ་སྒོས་པ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་བདག་མིན་དེ་རྣམས་དེར། །དེ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་པ་མིན། །མེ་དང་བུད་ཤིང་ལྟར་འདྲེས་མིན། །དེས་ན་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད། །བདག་ཅེས་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་སྨྲས། །ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །བསམ་པ་འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཁྱབ་པ་མི་དམིགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པ་ནི། །དེ་ཡིས་གདུལ་བའི་ སྐྱེ་བོ་ལ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །དགོས་པའི་དབང་གིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རམ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་
Chinese
亦转变，如其声也。为受持胜义菩提心故，当说弟子之行。菩提心名为胜义，具善弟子由善巧得。合掌持花，弟子复从师受。如是说者，为令先说次第得四灌顶之弟子，受持胜义菩提心故，以花充满之合掌，复从上师受彼。如是弟子云何耶？具善者，谓具广大及甚深之心。善者，谓具信心等功德，如其声也。为说彼故。与一切事物皆分离，蕴、界、处，及所取与能取皆远离，与法无我等性，自心本来未生，空性之自性。如是说者，此等是显示胜义菩提心之偈颂。令上师所说之弟子，如是菩提心，我当受持。如是说者，于彼一切事物，谓我等，与彼分离者，谓我之自性，非由量成立故。如是云：蕴非我，彼等在于彼，彼亦非在于彼，如火与薪非混合，是故我如何有？我者，非有事物，云何说为作者？若有法者，诸法之想念，世间极入。如是云：如是，自之部类等所欲之蕴与界及处等舍弃，彼等非由遍行不缘而成立故。显示蕴等者，此亦是随顺之义，非决定之义。如是云：色等处有者，彼以调伏之有情，如幻化生之有情，由必要之故说。如是等生。所取与能取皆远离者，谓一切事物非有外之色，由离一与多故。缘起。
English
also transforms, as its sound. For the sake of receiving the ultimate Bodhicitta, the conduct of the disciple should be explained. Bodhicitta is called ultimate, and the fortunate disciple obtains it through skill. With palms joined and holding flowers, the disciple receives it again from the teacher. As it is said, in order for the disciple who has obtained the four initiations in the previously explained order to receive the ultimate Bodhicitta, with palms joined and filled with flowers, he should receive it again from the guru. What kind of disciple is this? The fortunate one is said to have a vast and profound mind. The good one is said to have qualities such as faith, as its sound. For the sake of explaining it. Separated from all things, aggregates, realms, and sources, and separated from what is grasped and what grasps, equal to the selflessness of phenomena, one's own mind is originally unborn, the nature of emptiness. As it is said, these are the verses that reveal the ultimate Bodhicitta. The disciple who is made to speak by the guru says, "Such Bodhicitta, I shall receive." In that, all things, such as self, are separated from it, meaning the nature of self is not established by measure. As it is said: The aggregates are not self, they are in it, and it is not in them, like fire and wood are not mixed, so how can there be self? Self is not a thing, how can it be said to be the doer? If there is a dharma, the thoughts of all dharmas, the world is extremely entered. As it is said, in this way, the aggregates, realms, and sources desired by one's own group, etc., are abandoned, because they are not established by pervasive non-arising. Showing the aggregates, etc., this is also a provisional meaning, not a definitive meaning. As it is said: Those who have form, etc., are for sentient beings who are tamed by it, like sentient beings born by illusion, it is said out of necessity. Thus, and so on, arise. Separated from what is grasped and what grasps, meaning all things are not external forms, because they are separate from one and many. Dependent arising.