Tibetan
འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས་ཕྱིའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའོ། །རྣམ་པ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེད་པས་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་མེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་མི་གནས་པས་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་བདག་མེད་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི་གཉིས་ཀ་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་དེ་ཡིས་རང་གི་སེམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྒོམ་པ་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམ་པའོ། །སྤངས་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཉིད། །འདི་དག་རྟོག་པ་ཉིད་ཙམ་དུ། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་མེ་ཏོག་གི་སྙིམ་པ་ཕུལ་ཏེ། ཡོན་དབུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན། །བླ་མ་ལ་ནི་དབུལ་བྱ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ཁྱིམ་དང་གླང་པོ་རྟ། །ཡུལ་དང་མལ་སྟན་རྣམས་དང་ནི། །བྲན་དང་བྲན་མོ་ཆུང་མ་སྡུག །བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་དང༌། །གང་གིས་བདག་ཀྱང་དབུལ་བྱ་ན། ། ལྷག་མ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དྲིན་ཐོབ་དྲི་མེད་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་དངོས་ཀུན་བདག །གསལ་དག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཆོག་ཞིའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁམས། །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་གྲོལ་རང་ཉིད་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ
Chinese
是由于产生之故。因此，唯有阿赖耶识凭借习气的力量，以这个和那个形象显现为外境。例如，就像梦境一样。因此，所取和能取的自性唯是阿赖耶识，这是说有相唯识者的宗义。由于诸相如先前一样不存在，因此所取不存在，故能取也不存在。无相之方也不合道理。那是因为过去和未来都不存在，并且现在发生的刹那也不住留，因此它也不存在。为了阐述自己的宗义，宣说了“法无我与平等性”。一切法无我，即是二者皆无我。由此，无论何种平等性，都是因为这个原因，自己的心从一开始就没有产生，因为是依缘而生。正因如此，对于“空性之自性”，则显示说，空性的心并非如虚妄安立等。如是说：“舍弃所修、能修、修持，唯见真谛。谁能知晓这些仅仅是分别念，便能解脱。”这是所说的。那是自性光明之义，是究竟之义。之后，向喇嘛的足下献上花朵，为了供养。之后，献上随顺的供养。应当向喇嘛献上珍宝房屋、大象和马，土地和床垫等，奴仆和婢女，美丽的妻子，极其可爱的女儿，以及任何自己拥有的东西，更何况其余的呢？这是所说的。以两颂来献上布施、大布施和极布施的自性之供养给喇嘛，如字面所示。为了阐述摄受，对于上师，是获得恩惠、无垢、具足坚定的智慧、拥有一切事物的主人，清净、极其微细、寂静至上的自性，佛陀涅槃之界，无二、离戏论、恒常安乐的自性，瑜伽士应当修习此。从善业和非善业中解脱，自己在此即转变为薄伽梵金刚萨埵。这是所说的
English
It is because of arising. Therefore, only consciousness appears as external objects in this and that form due to the power of habit. For example, like a dream. Therefore, the nature of the grasped and the grasper is only consciousness, which is the tenet of those who speak of consciousness with aspects. Since the aspects do not exist as before, there is no grasper because there is no grasped. The side of no aspects is also not reasonable. That is because the past and the future do not exist, and even the moment that occurs now does not remain, so it also does not exist. In order to explain one's own tenet, it is said, "The selflessness of phenomena and equality." The selflessness of all phenomena is the selflessness of both. Therefore, whatever equality there is, it is because of this reason that one's own mind has not arisen from the beginning, because it arises from interdependence. For this very reason, for "the nature of emptiness," it is shown that the mind of emptiness is not like false imputation and so on. As it is said, "Abandoning the object of meditation, the meditator, and the meditation, one sees the truth. Whoever knows that these are merely conceptualizations will be liberated." This is what is said. That is the meaning of self-luminous nature, the ultimate meaning. Then, offering a handful of flowers at the feet of the lama, in order to make offerings. Then, offer conforming offerings. One should offer to the lama precious houses, elephants and horses, land and mattresses, servants and maids, beautiful wives, extremely lovely daughters, and whatever one owns, let alone the rest. This is what is said. With two verses, one should offer the nature of giving, great giving, and supreme giving to the lama, as it is. In order to explain the means of gathering, for the teacher, one who has received kindness, is stainless, possesses steadfast wisdom, is the master of all things, is clear, pure, extremely subtle, the nature of supreme peace, the realm of Buddha's nirvana, non-dual, free from conceptualization, the nature of constant bliss, this is what the yogi should meditate on. Liberated from merit and non-merit, one's self here transforms into the Bhagavan Vajrasattva. This is what is said.
Tibetan
། སློབ་དཔོན་ལས་དྲིན་ཐོབ་པ་ནི་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་ཆོས་འཛིན་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །དངོས་ཀུན་བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསལ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། མཆོག་ཞིའི་རང་བཞིན་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་ནི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་བྲལ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྒོམ་པར་བྱ་ ཞེ་ན། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅིངས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་རྣམ་པར་རྟོག་ལ་ཡང༌། །མཁས་པས་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་མཐའ་རུ་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རས་བལ་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་མེས། །དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་རབ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་བསྲེགས་ན། དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མྱ་ངན་འདས་མེ་འཇིག་པ་ཆེ། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
从上师处获得恩惠，是指从上师处获得口诀的瑜伽士，他会变成薄伽梵金刚萨埵本身，这是词句的关联。那怎么样呢？“无垢坚固慧”是指具有非常清晰和持有佛法的智慧。同样，为了知晓一切事物的自性，一切事物的自性就是那位瑜伽士本身，因为证悟光明，所以知晓三界之真如。如果瑜伽士修习如此之真如，那时就能知晓一切事物的自性，否则就不能。那真如是怎样的呢？明亮是如镜子般的智慧的自性，清净是平等性的自性，极其微细是各别自证的体性，最寂静的自性是事业精进成就的自性，佛陀涅槃之界是极其清净的法界自性。同样，无二是由于显现无二，离念是由于没有近取，常乐的自性是光明的本体。那么，瑜伽士应该如何修习呢？“福德非福德解脱”是指完全清净，远离一切烦恼的分别念。那是因为，如同烦恼一样，完全清净也只是轮回，因为是有系缚的自性。如是说：“对于胜义分别念，智者也不应执着。”以及“一切所作的见解，都指向空性之边。”这样说过。例如，木头燃烧会变成灰烬，棉花燃烧也会变成灰烬，同样，以光明的火，燃烧下等、中等、上等，以及一切烦恼、完全清净、无记的自性，都会变成它的自性，因为它们没有任何差别。如是说：“涅槃之火毁灭大，灰烬也不留存。”秘密成就中也这样说过。那位瑜伽士是怎样的呢？薄伽梵是指
English
Gaining grace from the master means that the yogi who receives the oral instructions from the master will become the Bhagavan Vajrasattva himself, which is the connection of the words. What is it like? "Immaculate and steadfast wisdom" means having wisdom that is very clear and holds the Dharma. Likewise, in order to know the nature of all things, the nature of all things is that yogi himself, because he realizes the luminosity, he knows the Suchness of the three realms. If a yogi meditates on such Suchness, then he will know the nature of all things, otherwise he will not. What is that Suchness like? Clarity is the nature of mirror-like wisdom, purity is the nature of equality, extremely subtle is the nature of self-awareness, the nature of supreme peace is the nature of diligent accomplishment of deeds, and the realm of Buddha's Nirvana is the nature of the extremely pure Dharmadhatu. Similarly, non-duality is because appearance is non-dual, non-conceptual is because there is no close attainment, and the nature of constant bliss is the essence of luminosity. So, how should the yogi meditate? "Liberation from merit and non-merit" means being completely purified and free from all afflictive conceptualizations. That is because, like afflictions, complete purification is also just samsara, because it is the nature of being bound. As it is said: "Even for ultimate conceptualizations, the wise should not be attached." And "All views that are made, point to the extreme of emptiness." It has been said like this. For example, if wood is burned, it turns to ashes, and if cotton is burned, it turns to ashes. Similarly, with the fire of luminosity, if the lower, middle, and upper, as well as all afflictions, complete purification, and the nature of the unstated are burned, they will become its nature, because there is no difference between them. As it is said: "The fire of Nirvana destroys greatly, and not even ashes remain." It is also said in the Secret Accomplishment. What is that yogi like? Bhagavan means