Tibetan
ང་བརྗོད་བྲལ་ཡིན། །དེ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་ཡང་གཟུགས་བྲལ་ཡིན། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དགོན་ཡང་གཞན་བྲན་འགྱུར། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཉེས་ཀུན་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉིས་ཀུན་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པ་གང་ལ་ཟད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ངག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ནི་ངག་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང༌། གཟུགས་བྲལ་བ་ནི་ལུས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མགོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་གཞན་བྲན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྲན་དུ་འགྱུར་པ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབངས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ རིམ་པ་བསྟན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་བོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མས་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་བའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་བསྒོམས་ཤིང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྐང་པ་ནས་མགོ་བོའི་བར་དུ་བསྲེགས་པ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡོག་པ་ཇི་སྲིད་སྙིང་གའི་
Chinese
我不可言说。那是具有形象却又无形的。那是世界的怙主却又变成他人的奴仆。谁若证悟那，一切罪业尽除。如是说。瑜伽士如果是那样，证悟那即是获得第四灌顶。以此因，一切罪业尽除，是指自性的习气无余尽除，那才可称为如此。另外，具有词语，是指能言说，但不可言说，是因为一切言语都不可得。同样，具有形象，是指有身体，但无形，是指没有身体，因为那是所缘。同样，世界怙主，是佛陀，却又变成他人的奴仆。这是因为往昔愿力的缘故，变成他人的奴仆，是为了调伏，如同臣民一般。以无所缘的瑜伽，为了利益众生而作意。如是，对于身语意的行为，以无所缘的瑜伽来行持，证悟那才是瑜伽士，否则不是。那是如字面意义。手印的 次第开示后，为了宣说三摩地的次第。获得口诀的弟子啊，此后修学两种瑜伽。执持圆满的次第，以及随之分解。如是说。先前所说的获得口诀后，为了使之稳固，弟子应当修学两种瑜伽。瑜伽是两种三摩地，即执持圆满和随之分解。那是简略的开示，即如字面意义。为了广说。从头到脚，乃至到达心间。瑜伽真实趋入究竟。名为执持圆满。如是说。执持圆满是这样的，以三摩地，从头到脚，甚至到心间，趋入真实究竟的体性。那的口诀是这样的，在八辐的法界轮上，观修元音的第一字，并以其光芒从脚到头焚烧，再次反过来直到心间。
English
I am inexpressible. That is with form yet formless. That is the protector of the world yet becomes a servant of others. Whoever realizes that, all sins are exhausted. Thus it is said. A yogi who is like that, realizing that is said to be obtaining the fourth initiation. By this cause, all sins are exhausted, which means that the habitual tendencies of self-nature are completely exhausted, that is what can be called such. Furthermore, having words means being able to speak, but being inexpressible is because all words are unattainable. Similarly, having form means having a body, but being formless means not having a body, because that is the object of focus. Similarly, the protector of the world is the Buddha, yet he becomes a servant of others. This is because of the power of past aspirations, becoming a servant of others is for the sake of taming, like subjects. With objectless yoga, one attends to benefiting beings. Thus, for the actions of body, speech, and mind, practicing with objectless yoga, realizing that is the yogi, otherwise not. That is according to the literal meaning. After showing the sequence of mudras, in order to explain the sequence of samadhi. A disciple who has received the oral instructions, thereafter should study two yogas. The sequence of holding the entirety, and likewise, dissolving it. Thus it is said. Having received the oral instructions mentioned earlier, in order to make it stable, the disciple should study two yogas. Yoga is two kinds of samadhi, namely holding the entirety and dissolving it. That is a brief explanation, that is, according to the literal meaning. In order to explain in detail. From the head to the feet, until reaching the heart. Yoga truly enters the ultimate. It is called holding the entirety. Thus it is said. Holding the entirety is like this, with samadhi, from the head to the feet, even to the heart, entering the nature of the true ultimate. Its oral instruction is like this, on the eight-spoked wheel of the dharmadhatu, meditate on the first vowel, and with its rays burn from the feet to the head, and again reverse until the heart.