English
Thus, empower. It is said that the lama should empower his disciple, which is the connection of the words. "Self" means that the lama himself empowers, not that he was empowered by others before. Likewise, it is with faith in the Great Yoga Tantra, not in the Action Tantra and so on. When and how is the empowerment done? It is called midnight, which is the time when life and effort run simultaneously, because the mandala of the Great Empowerment appears, and because skillful means and wisdom are inseparable. That inseparability is also in accordance with luminosity. The bodhicitta placed in Kalasha and so on is only famous as it is in the literal sense. Hold it with the effort of the limbs holding the bodhicitta between the vajra tips, and use that to empower the mouth of that disciple. The word "etc." extends the skull etc., and let the disciple experience it, which is said from the intention. In order to show the secret empowerment, the wisdom empowerment should be explained. After the empowerment is completely obtained, at dawn, the disciple should join his palms to the lama and please him by offering and praising him. It is said that the disciple should please the lama with the words of praise that will be said below, which is the connection of the words. What did you do? After the empowerment is completely obtained, the word "ni" is used to indicate the special, after the secret mentioned before, the wisdom empowerment is obtained. How is that? Through the order of one mudra, this is the remainder of the speech. When and how is the empowerment done? At dawn, again, please the lama by offering and praising him. In order to explain that praise, liberated from the three realms, equal to the sky, not defiled by desires, I prostrate to you who have no object of focus. It is said that because of being liberated from the collection of the nature of the three realms. You are liberated from the three realms. Likewise, through the union of wisdom that is like a mirror that is pure in nature, it becomes equal to the sky. Likewise, not defiled by desires, that is, form, etc., has not become possessed of defilement.
Tibetan
པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས། །དམིགས་མེད་ ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་མེད་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བཅུ་པོས་མ་བཅིངས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིང་མེད་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སྤྲོས་མེད་དགོས་པ་མེད་པ་ལྟར། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་པར་དང་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་གོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གོས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་གོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བསྟོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བལྟ་བར་འཚལ། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བལ་མ་ལ། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བལྟ་བར་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་བལྟ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ་འཇུག་གོ །བླ་མ་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སླར་གྱི་སྒྲའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤང་པ་ཡིས། །མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བ་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔས་འཁོར་བ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྱས་ཤིང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་དང་དགའ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤང་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣང་པ་བྲལ་བ་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སང་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དེ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །འདི་ཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་
Chinese
པའོ། །因此，由于远离色蕴的对境，无对境，我向您顶礼。这是以身金刚为主的赞颂。为了从无量光方面进行阐述，不依赖于蕴、界和处，从颠倒中解脱，无对境，我向您顶礼。这样说道。蕴、界、处等所表达的那些，您不依赖，因为它们是分别念的音声光明的自性。因此，从颠倒中解脱，所谓颠倒，就是对事物实有等进行遍计，由于以个别观察的智慧进行了区分，所以您是从颠倒中解脱的。因此，无对境，就是没有被元音和辅音的自性的十个所束缚，我向您顶礼。正如所说：最初一者于九中央，何者不为十所缚，彼乃无缚之所称，知彼乃是胜者处。这是因为之前说过。这是从语金刚方面进行赞颂，是如实之语。为了阐述从不动方面进行赞颂，正如虚空无处所，无戏论无所需一样，具有与虚空同等之心，无对境，我向您顶礼。这样说道。因为是法界自性，所以无处所。识蕴等同于最初的虚空。戏论是指与显现等三者和行相连，相连是指自性集合，因为没有那些，所以是无戏论相连。因此，具有与虚空同等之心，是法身的自性。因为远离相连等，无对境，我向您顶礼。这是从意金刚方面进行赞颂，是如实之语。赞颂之后，为了祈请，一切皆是空性之自性者，请垂视现证菩提。弟子合掌于羊毛上，赞颂之后再次进行劝请。这样说道，请垂视。
English
Pa'o. Therefore, since it is free from the object of the skandha of form, without object, I prostrate to you. This is praise mainly through the body vajra. In order to explain from the aspect of Amitabha, not relying on the skandhas, dhatus, and ayatanas, liberated from perversion, without object, I prostrate to you. Thus it is said. You do not rely on those that are expressed by the skandhas, dhatus, and ayatanas, etc., because they are the nature of the sound luminosity of discrimination. Therefore, liberated from perversion, so-called perversion is the complete imputation of things as being substantial, etc. Because it is distinguished by the wisdom of individual observation, you are liberated from perversion. Therefore, without object, that is, not bound by the ten of the nature of vowels and consonants, I prostrate to you. As it is said: The first one in the center of nine, who is not bound by ten, that is called unbound, knowing that is the place of the supreme. This is because it was said before. This is praise from the aspect of speech vajra, which is truthful speech. In order to explain the praise from the aspect of Akshobhya, just as space has no place, without elaboration, without need, possessing a mind equal to space, without object, I prostrate to you. Thus it is said. Because it is the nature of the dharmadhatu, it is without place. The skandha of consciousness is equal to the initial space. Elaboration refers to the three, such as appearance, and the going that is connected, connected refers to the collection by nature, because there are none of those, it is without elaboration connected. Therefore, possessing a mind equal to space is the nature of the dharmakaya. Because it is free from connection, etc., without object, I prostrate to you. This is praise from the aspect of mind vajra, which is truthful speech. After praising, in order to request, all are of the nature of emptiness, please look upon the manifestation of enlightenment. The disciple joins palms on wool, after praising, urges again. Thus it is said, please look upon.
Chinese
认识是想要接近地表示，因为语言的词根具有多种含义，所以观看的声音是用于接近地表示。上师再次劝请。 说是相对于赞颂而言的再次之声。其余的是容易理解的，即声音如其本身。为了讲述祈请，从业和生业中解脱，通过舍弃三种显现，现前菩提见到，大怙主我祈求。 这样说道， 祈请大怙主为我讲述现前菩提的次第。 那么，那是怎样的呢？ 从业和生业中解脱。 说是从业和生业中解脱，即从轮回的因和果的事物所存在之处解脱。因为自性光明，所以没有业和生的障碍。依靠世俗的真理，即使它们存在，也不是完全存在，因为它们像幻觉一样。因此，由于没有完全了解它，五道众生在轮回中来来往往，并且各自体验着凡夫的悲伤、喜悦、痛苦和快乐等等，这是为了陈述自性。因为认识的事物的轮转是完全清净的，所以它的法性完全了解是光明的。同样地，通过舍弃三种显现。 说是显现分离，即声音如其本身。另外，为了讲述，一切佛的智慧大，一切如来之所住，无上金刚智慧，大导师我祈求。 这样说道， 祈请为我讲述金刚智慧。 那么，金刚智慧是不可分割的，因为比喻和从比喻中产生的那些没有差别。金刚是那个，因为一切智慧都不存在，所以智慧也是那个，即金刚的智慧。同样地，一切佛的智慧大。 说是五种智慧的自性的五佛的大智慧，那些是那些接近聚集的自性光明。因为这个原因，一切如来之所住。
English
Understanding is wanting to closely represent, because the roots of language have multiple meanings, so the sound of watching is used to closely represent. The lama is urged again. Saying that is the sound of 'again' in relation to praise. The rest is easy to understand, that is, the sound as it is. In order to explain the supplication, Liberated from karma and birth, By abandoning the three appearances, Manifest enlightenment is seen, Great Protector, I beseech. Thus it is said, O Great Protector, please explain to me the order of manifest enlightenment. So, what is it like? Liberated from karma and birth. Saying that is to be liberated from karma and birth, that is, from the place where the cause and effect of samsara exist. Because it is naturally luminous, there is no obscuration of karma and birth. Relying on the conventional truth, even if they exist, they are not completely existent, because they are like illusions. Therefore, because it is not fully understood, beings of the five realms go back and forth in samsara, and each experiences the sorrow, joy, pain, and happiness of ordinary people, etc., which is to state the nature. Because the cycle of objects of knowledge is completely pure, its Dharma nature is fully understood to be luminous. Similarly, By abandoning the three appearances. Saying that is the separation of appearances, that is, the sound as it is. Furthermore, in order to explain, The wisdom of all Buddhas is great, The abode of all Tathagatas, The unsurpassed Vajra wisdom, Great Teacher, I beseech. Thus it is said, Please explain the Vajra wisdom to me. So, Vajra wisdom is indivisible, because the metaphors and those arising from the metaphors are not different. Vajra is that, because all wisdom does not exist, so wisdom is also that, that is, Vajra's wisdom. Similarly, The wisdom of all Buddhas is great. Saying that is the great wisdom of the five Buddhas of the nature of the five wisdoms, those are the naturally luminous nature of those closely gathered. For this reason, The abode of all Tathagatas.