Tibetan
ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བདག་ལ་ཕྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྩོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །རིམ་འདེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བདག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་པ་གད་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལྔ་ནི་སྤང་དང་ཤེས་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་དང་སྙིང་པོ་ཁོག་སྟོང་མེད། །མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཚིག་པ་དང་མི་འཇིག་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་སྤངས་ནས་གང་གི །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་ཞེན། བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལ་སྟོས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་པས་འདེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། བཞི་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིམ་པ་འདེ་གང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བླ་མ་དེའི་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདེ་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྟག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་པས་ན་བཅོམ་ལྡ
Chinese
当显示加持之次第。名为第五次第之释，阐明次第之义，其中自我加持之次第，即第三。 第四，现证菩提之次第。 现在，为了开始现证菩提，应当向薄伽梵金刚持顶礼。 “一切空性之导师，金刚萨埵我顶礼，第四现证菩提之，次第我将宣说之。” 如是说，向金刚萨埵顶礼后，我将宣说现证菩提之次第，这是词句的关联。金刚是断除五种识的五种智慧自性之法界道路空性。彼之萨埵是安住之处，即是金刚萨埵。“五者是断与识，名为金刚已宣说。” 如是说， “坚固与精华，无有空虚，不破不分之体性，不焚不坏，空性即是金刚说。” 如是说。那是什么样的呢？ “一切空性之导师。” 说是先前所说和之后将要说的体性之自性， 是示现光明之如是性。断除一切次第示现之薄伽梵之差别，谁的？ “一切空性之导师。” 说是为了宣说在分别的阶段所说的如是性。什么是现证菩提之次第呢？ 说是“第四”是因为依赖次第和依赖智慧，这是第四。“清净世俗谛，已于第四次第中显示。” 如是说， “导师秘密智慧，第四亦是如此。” 如是说。那是究竟具有精华之语的如实性。为了说明是谁示现此次第的上师之差别。“此乃自生薄伽梵，唯一自性大自在天，善施一切诀窍故，胜彼金刚阿阇黎。” 说是，因为调伏贪欲等自性之集合，以及如幻之习气，故为薄伽
English
Now, the order of blessing will be shown. The commentary on the fifth order, which clarifies the meaning of the order, is the third of the order of self-blessing. Fourth, the order of manifest enlightenment. Now, in order to begin the manifestation of enlightenment, one should prostrate to the Blessed One Vajradhara. "The teacher who shows all emptiness, I prostrate to Vajrasattva. The fourth of manifest enlightenment, I will explain this order." It is said that after prostrating to Vajrasattva, I will explain the order of manifest enlightenment, which is the connection of words. Vajra is the emptiness of the Dharma realm path of the five wisdoms of the nature of the five consciousnesses that are abandoned. The Sattva of that is the place of dwelling, which is Vajrasattva. "The five are abandonment and knowledge, it is said to be Vajra." It is said, "Firm and essence, without emptiness, with the characteristic of indivisibility, indestructible and imperishable, emptiness is said to be Vajra." It is said. What is it like? "The teacher who shows all emptiness." It is said that the nature of the characteristics that have been said before and will be said later, It shows the suchness of luminosity. The Blessed One who shows all the orders has abandoned the distinctions, whose? "The teacher who shows all emptiness." It is said that it is to explain the suchness that is said in the stage of distinction. What is the order of manifest enlightenment? It is said that "fourth" is because it depends on the order and depends on wisdom, this is the fourth. "Pure conventional truth, has been shown in the fourth order." It is said, "Teacher secret wisdom, the fourth is also the same." It is said. That is the reality of the ultimate essence of the word. In order to explain the difference of the lama who shows this order. "This is the self-born Blessed One, the only great Lord of self-nature, because he gives all the instructions well, he is superior to that Vajra Acharya." It is said that because of subduing the collection of nature such as desire, and the habits like illusion, it is the Blessed One.
Tibetan
ན་འདས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །གཅིག་པོ་ནི་གཉིས་པ་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྷ་ནི་གཙོ་བོའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལྷ་ནི་ཕུར་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་ནུ་ཞེན། རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ངོ་བོར་འབྱུང་བས་ན་རང་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྟོས་པ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་མ་བྱུང་ཞེས། དེ་ཉིད་རིག་མཆོག་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕེལ་འགྲིབ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཏན་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེན། མན་ངག་རྣམ་ནི་རབ་སྟེར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཙམ་ཡང་རང་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མན་ངག་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྒྲས་ཇི་བཞིན་པའོ། །བླ་མ་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ལོའམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་ལ། །བླ་མ་དེ་ནི་མཉེད་བྱས་ལ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མན་ངག་འདོད་པའི་སློབ་མས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བླ་མ་ཅི་ནུས་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །མཆོད་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ལེགས་པར་བསླབས་ལ་དབུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་
Chinese
那已逝，即大金刚持。唯一者，无有二，大自在之神，乃示现为主尊之神性。此处之神，乃金刚橛、界、处，以及贪欲等自性之五如来，四女神，四供养女神，八菩萨，以及十忿怒尊之相。大自在，乃胜过彼等，因其为法性之自性。此外，何谓“任运”？所谓“自生”，乃指于无自性者，以各自之体性而生，故为自生。非由因与缘所生，唯依于彼，乃无自性。如是云：“缘起非生，彼乃胜慧所说。”如是说。又，法性无增无减，故为自生，因其无生无灭。如是云：“断绝增减者，应恒常思维法性。”如是说。 较之如是之金刚持，能示现现证菩提之金刚阿阇黎更为殊胜。何以故？“以善施与口诀故。”如是说。以圆满受用身为主之薄伽梵金刚持所开示之法，非为凡夫所能得。如是，仅法之义亦不能自力分别，何况能证悟口诀？故，能得彼之因，唯有金刚阿阇黎，故证成较金刚持更为殊胜，乃以具终极心要之语如实宣说。为令彼上师欢喜故，“彼当如实令欢喜，或以年或以月，当令彼上师欢喜，以己之所能而供养。”如是说。欲求现证菩提口诀之弟子，应于年等特殊时节，以己之所能供养令欢喜之上师，乃如实之语。为宣说彼供养故，“力所能及之手印，当善学而献上，于会供轮坛城之中，如仪轨而供养。”如是
English
That has passed away, the great Vajradhara. The only one, without a second, the great self-existent deity, is shown to be the nature of the principal deity. Here, the deities are the five Tathagatas of the nature of Kilaya, realms, sources, and desire, the four goddesses, the four offering goddesses, the eight Bodhisattvas, and the characteristics of the ten wrathful deities. The great self-existent is superior to all of these, because it is the nature of Dharmata. Furthermore, what is "self-arisen"? "Self-arisen" means that for those without inherent existence, they arise as their own essence, hence self-arisen. It does not arise from dependence on causes and conditions; only depending on that is without inherent existence. As it is said: "Dependent arising is not arisen; that is what the supreme wisdom has spoken." Thus it is said. Or, Dharmata is self-arisen because it has no increase or decrease, because it has no birth or destruction. As it is said: "That which is completely free from increase and decrease, should be constantly contemplated as Dharmata." Thus it is said. The Vajradhara who demonstrates the manifestation of perfect enlightenment is superior to such a Vajradhara. Why? "Because he bestows the essence of the oral instructions." As it is said. The teachings taught by the Bhagavan Vajradhara, who is the lord of the Sambhogakaya, are not attained by ordinary beings. Likewise, one cannot even analyze the meaning of the Dharma by oneself, so what need is there to mention realizing the oral instructions? Therefore, the cause for attaining that alone is the Vajra Master alone, so it is established that he is even superior to Vajradhara, as it is truly spoken with the words of the ultimate essence. In order to please that Lama, "He should be truly pleased, either by the year or by the month, that Lama should be pleased, and offered with whatever ability one has." Thus it is said. A disciple who desires the oral instructions for manifest enlightenment should, at special times such as the year, offer whatever he can to please the Lama, as the words truly say. In order to explain that offering, "Whatever mudras are available, should be well-learned and offered, and in the center of the Tsok Mandala, offerings should be made according to the ritual." Thus