Tibetan
་ཐ་སྙད་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མིང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་བའི་མིང་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད། །ཕྱོགས་ནི་དེ་དེ་གཉིས་པོ་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་བ་ཉིད། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་ལྷས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་འདི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་བཤད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད། །རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ནི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་ན་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཁོ་ན་འདིས་ཡུལ་རྣམས་བཟུང་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རླུང་ནི་འདི་ཉིད་ཁམས་ཆེན་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞོན། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བཤད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱས་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་དཔེ་ཙམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཙམ་ལས། ཙིག་ཅར་རམ་གོ་བཟློག་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དྲི་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི། །རིམ་པ་གསུམ་པ་དགྱེས་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས། །མཉམ
Chinese
就名言而言，佛陀已宣说，但那并非是可控制的。这是因为至尊者曾如此宣说。同样地，所谓生者，乃是世俗谛之名；同样地，所谓死者，乃是胜义谛本身；方向乃是彼二者双运之因；由何所系缚，即从中解脱。圣天也曾如此宣说。因此，所谓轮回，乃是心之自性所安住之处，应当知晓其为自性与显现之体性。为了宣说那（心）之其他差别，若无风之结合，则心之自性不可取。自性成为因之心，从中，业与生皆会生起。如是宣说。无论何者，三种识之自性之心，若无风之结合，则不可取，即不会成为对境。唯有乘风之车，此（心）方能执持诸境。那心本身乃是一百六十种自性之因，从中，凭借善与非善之业力，将从善趣与恶趣中生起。如是说：风即是此大种，由三种识所乘。于彼，自性诸法恒常，将如何宣说而生起？金刚鬘中也曾如此宣说。为了宣说那心本身是幻化之身，彼与风完全结合，三种识再次于瑜伽士之身中生起，彼被称为幻化之身。如是宣说。即使凭借专注于心之次第，使自性与显现不显现，然而，瑜伽士仅是安住于譬喻而已，并非自性光明。因此，从与彼等极微细之自性与显现相结合之心性中，从颠倒或相反之次第中生起之身，被称为幻化之身，为了凭借幻化之譬喻，彻底清净彼之垢染。圣者月称也曾说：见世俗谛，乃是第三次第之喜悦。在宣说等持瑜伽之后，等
English
In terms of convention, the Buddha has spoken, but that is not controllable. This is because the venerable one has said so. Similarly, what is called birth is the name of conventional truth; similarly, what is called death is the ultimate truth itself; direction is the cause of the union of those two; from what is bound, one will be liberated. Arya Deva has also said so. Therefore, what is called samsara, the place where the nature of the mind abides, should be understood as the essence of nature and appearance. In order to explain other distinctions of that, without the combination of wind, the nature of the mind cannot be grasped. From the mind that has become the cause of nature, all actions and births arise. It is said that the mind of the nature of the three consciousnesses cannot be grasped without the combination of wind, that is, it does not become an object. It is only by riding on the chariot of wind that it grasps all objects. That mind itself is the cause of one hundred and sixty natures, and from that, by the power of virtuous and non-virtuous actions, it will arise from happy and unhappy migrations. As it is said: This wind is the great element, ridden by the three consciousnesses. In it, natures are always, how will they arise as explained? It is also said in the Vajra Garland. In order to explain that the mind itself is the illusory body, it is perfectly united with the wind, and the three consciousnesses arise again in the body of the yogi, and it is called the illusory body. It is said that even if the nature and appearance are made invisible by the order of focusing on the mind, the yogi is only dwelling in the metaphor, not the light of nature. Therefore, from the mind that is combined with those very subtle nature and appearance, the body that arises from the order of reversal or inversion is called the illusory body, in order to thoroughly purify its stains by the metaphors of illusion. The teacher Chandrakirti also said: Seeing the conventional truth is the joy of the third order. After explaining the yoga of equipoise, equa