Chinese
於此即能成佛，毫無疑惑。如是說，獲得自我加持之次第後，此生即能成佛，此乃詞句之關聯。何以故於此生即能成佛耶？因有「見法即涅槃」之語故。次第為何耶？所謂「諸佛皆為自性」者，乃隨眾生之意樂，為五如來之自性，如是，主尊乃第六尊，即大金剛持之自性。為宣說此之因與果之差別故，說「自我加持之三摩地，以及光明之處，以因與果之差別，顯示二諦」。如是說，此處唯是緣起之幻化三摩地，於彼有因與果之差別是合理的。彼中，心之光明處，因與果之差別，自我加持是果，因彼生彼故。二諦亦是此，即補特伽羅勝義諦與世俗諦。如是云：「分別是世俗，分別他作者，分別遣除者，彼即是勝義。」如是說。是故，於此見世俗諦，唯是幻化三摩地，是分別。彼乃以其他之差別，為宣說因與果之差別故，「以自我加持之次第，能獲得光明。是故金剛阿闍黎，首先顯示自我加持」。如是說，又或者，自我加持是因，自性光明是果，為以彼之次第而證悟彼故。此續部即首先應由金剛阿闍黎向弟子顯示自我加持之次第。是故，相對於第三次第，第二次第是因，第三次第是果。如是，第三次第是因，寂靜是果。是故，自我加持既是因也是果。
English
Here, one will attain Buddhahood without doubt. It is said that after obtaining the sequence of self-blessing, one will attain Buddhahood in this very life, which is the connection of the words. Why is it that one attains Buddhahood in this very life? Because it is said, "Seeing the Dharma is Nirvana." What is the sequence? The so-called "All Buddhas are self-nature" is the nature of the five Tathagatas according to the inclinations of sentient beings, and similarly, the main one is the sixth, which is the nature of the Great Vajradhara. In order to explain the difference between the cause and effect of this, it is said, "The Samadhi of self-blessing, and the place of luminosity, by the difference of cause and effect, the two truths are shown." It is said that here, only dependent origination is the illusory Samadhi, and it is reasonable to have the difference of cause and effect in it. Among them, the place of luminosity of the mind, the difference between cause and effect, self-blessing is the result, because it arises from it. The two truths are also this, namely the ultimate truth and the conventional truth of the person. As it is said, "Discrimination is said to be conventional, whatever discriminates as other, whatever reverses discrimination, that itself is said to be ultimate." Thus it is said. Therefore, seeing the conventional truth here, only the illusory Samadhi is discrimination. That is, in order to explain the difference between cause and effect by other distinctions, "By the sequence of self-blessing, luminosity will be obtained. Therefore, the Vajra Acharya, first shows self-blessing." It is said, or again, self-blessing is the cause, and self-nature luminosity is the result, in order to realize it by that sequence. This tantra itself should first show the sequence of self-blessing to the disciple by the Vajra Acharya. Therefore, in relation to the third sequence, the second sequence is the cause, and the third is the result. Similarly, the third sequence is the cause, and peace is the result. Therefore, self-blessing is both the cause and the result.
Chinese
即是如此。光明是因也是果，这是成立的宗义。这显示了任何事物都不存在因和果的实体，因为一切事物都具有依赖性。因此，任何依赖的事物都是他者所控制的，因此它本身就是无自性的。现在，为了说明众生没有完全理解如幻的现象，以及它的原因。经中说：众生皆无自主，非由自主而生。其因乃是光明，光明一切皆空。这是因为众生没有理解一切现象如幻，所以才从缘起而生。如果理解了如幻等的自性，就不会产生，因为被突如其来的污垢所阻碍。如果突如其来的污垢能够使事物失去自主性，那么它们与事物是异体还是非异体呢？如果是异体，那么如幻的禅定之果与光明之因就会变成异体。这不是所期望的，因为它的普遍性会丧失。如果它们是非异体，那么由于本体相同，因和果都会被污垢所染污。这里说到，异体和非异体都无法描述这些污垢，因为光明和加持自身完全清净，所以不是异体。即使这些污垢是它的自性，但由于它们显现为业和果的形式，所以也不能说它们是非异体。如果这样，那么束缚和解脱的术语该如何解释呢？我们说是由于完全不了解，以及由其他因素所造成的。那么，这又从何而来呢？答：自性所生，就像一个被遗忘的孩子，因为愚昧而被扛在肩上一样。同样，由于相似性，就会产生错觉，就像把绳子看成蛇一样。因此，就像那个例子一样，如幻的自性会显现为与它不同的事物，而它的原因仅仅是光明，所以如前所述，一切皆是空性。
English
It is just so. Luminosity is both the cause and the result, this is the established tenet. This shows that there is no entity of cause and effect in anything, because all things are dependent. Therefore, whatever is dependent is controlled by others, so it is itself without self-nature. Now, in order to explain that beings do not fully understand the illusory phenomena, and its cause. It is said in the scriptures: All beings are without autonomy, they do not arise from autonomy. Its cause is luminosity, all luminosity is empty. This is because beings do not understand that all phenomena are like illusions, so they arise from dependent origination. If one understands the nature of illusion and so on, it will not arise, because it is blocked by sudden defilements. If sudden defilements can make things lose their autonomy, then are they different or non-different from things? If they are different, then the result of illusory concentration and the cause of luminosity will become different. This is not desirable, because its universality will be lost. If they are non-different, then since the essence is the same, both cause and effect will be contaminated by defilements. Here it is said that these defilements cannot be described by difference or non-difference, because luminosity and blessing themselves are completely pure, so they are not different. Even if these defilements are its nature, they cannot be said to be non-different because they appear in the form of karma and result. If so, how should the terms bondage and liberation be explained? We say that it is due to complete misunderstanding and caused by other factors. Then, where does this come from? Answer: Born from self-nature, like a forgotten child who is carried on the shoulder because of ignorance. Similarly, due to similarity, illusions arise, like seeing a rope as a snake. Therefore, just like that example, the nature of illusion will appear as something different from it, and its cause is only luminosity, so as mentioned before, everything is emptiness.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བར་འཆིང་བས་བཅིངས་འགྱུར་བས་།སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་གང་གིས་བཅིངས་པར་འགྱུར་བ་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའམ་དེའི་རྒྱུ་ཤེས་ པས་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་མེ་ཡི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཚང་བས་སྐྱེ་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དེ་རྟེན་ལས་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་དོན་དམ་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་མ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་བྲལ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སོ་།གང་དང་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་བུ་ལ་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གནས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་འཇིག་པ་དང༌། །ཡོད་མེད་དམན་པ་འབྲིང་དང་ཁྱད་པར་གང༌། །འཇིག་རྟེན
Chinese
是这样的。现在为了阐述束缚和解脱的自性，（经文说）以何心束缚孩童们，以束缚而受束缚，以彼心之瑜伽士，将往善逝之境。如是说，孩童是不了解幻化自性的自己的眷属和他人的眷属，轮回是五道众生的自性，以何心束缚，彼心即是了悟幻化自性，从而获得瑜伽安乐的善逝果位。因为自性和显现的体性是轮回，完全了解其如幻，或者了解其因，即是解脱。如果这一切都如幻化，那么生和灭如何各自显现呢？为了阐述它们并非各自显现，（经文说）此处无有任何生，亦无有任何死，心之自性安住，轮回即应如是知。如是说，如果分析从钻木和人的手等行为中产生的火的形态，它并非从任何事物中产生，然而由于因缘具足，所以看起来像是生。从圆满中产生的，并非是产生，如是说，彼彼依于缘而生，彼非胜义生，若其自性未生，彼如何能生？如是说，此处的结合是这样的：一切事物，即一切法，与生和灭分离，是所要证实的，因为它们是从缘起中产生的，这是理由。任何从缘起中产生的，都与生等分离，例如幻化的人。不相似的例子就是不存在。因此，由于没有生，所以也没有死，就像石女的儿子有绿色和白色等。如果那样，生和灭如何显现呢？回答说：在世俗谛中显现，但在胜义谛中则不然。如是说，住、生以及灭，有无、劣、中和差别，世间
English
It is so. Now, in order to explain the nature of bondage and liberation, (the scripture says) By what mind are children bound? By being bound by bondage. By that very mind, the yogi will go to the realm of the Sugata. Thus it is said, children are those who do not understand the nature of illusion, their own retinue and the retinues of others. Samsara is the nature of the five types of beings. By what mind are they bound? That very mind is the realization of the nature of illusion, thereby attaining the state of Sugata in the bliss of yoga. Because the nature of self and appearance is samsara, fully understanding it as illusion, or understanding its cause, is liberation. If all these are like illusions, then how do birth and death appear separately? In order to explain that they do not appear separately, (the scripture says) Here there is no birth, nor is there any death. The nature of the mind abides. Samsara itself should be known. Thus it is said, if one analyzes the form of fire arising from the actions of drilling wood and a person's hand, it does not arise from anything. However, because the causes and conditions are complete, it appears as if it is born. That which arises from completeness is not arising, as it is said, That which arises from that dependent on conditions, that is not truly arising. If its nature is unborn, how can it arise? Thus it is said, here the combination is like this: all things, that is, all dharmas, being separated from birth and death, is what is to be proven, because they arise from dependent origination, this is the reason. Whatever arises from dependent origination is separated from birth and so on, like an illusory person. The dissimilar example is simply non-existence. Therefore, since there is no birth, there is also no death, like a barren woman's son having green and white, etc. If that is so, how do birth and death appear? It is said: They appear in conventional truth, but not in ultimate truth. As it is said, abiding, birth, as well as destruction, existence, non-existence, inferior, middling, and difference, the world