Tibetan
། །འདིས་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་རབ་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཅིག་དང༌། དུ་མ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མཛད་པ་འཇུག་པའོ། །འདི་གཅིག་པུར་མཛད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྤྲོ་ཞིང་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་པར་མཛེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་ན་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སམ། བྱ་བ་བྱས་པའི་འོད་དུ་ཞུ་བའི་སྐབས་སུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ནས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་དམིགས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མཛད་པས་དམིགས་པ་མེད་པའོ། ། ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང༌། རླུང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པར་མཛད་པས་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསྟོད་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡང་དག་པའི་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ལ། སླར་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གསོལ། །ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས
Chinese
因此，这显示了对您，具有努力完成事业的自性，具有意义的自性，顶礼膜拜。为了宣说通过不动的方式赞颂，通过如幻的等持，神通广大且变化多端，不杂乱而善于进入，向无所缘的您顶礼。这样说道，如幻的等持，既非一，又非多，既非有，又非无，是超越二者的法界智慧。它的变化是为利益众生而行事业。这独自成为有寂大神通坛城的轮主，显现三十三种天，变化是极美的。不杂乱而平等进入，是指坛城诸尊虽然显现出各自的差别，但并非杂乱，因为在胜义坛城的时刻，或在事业完成融入光明的时刻，会成为一体。以此因，无所缘是指了知蕴、界、处百种差别后，了悟身体完全空寂，从而无所缘。或者，所缘是指进入等等，以及火坛城等等，这些通过男性的念诵使其成为光明，因此是无所缘。\ 或者，了悟自性的显现、风和意识这三者，并使其不显现，因此是无所缘。这显示了通过了悟身语意完全空寂，对您，不动的自性，顶礼膜拜。为了赞颂之后祈请，因此说了“如是金刚阿阇黎”等等。如是，通过之前所说的真实的赞颂之门赞颂，再次为了通过下面将要宣说的两个偈颂获得第三个次第，因此要向金刚阿阇黎祈请。为了宣说那些偈颂，全知具有智慧之蕴，彻底清净有寂之轮，今天所说的珍宝，主尊请您恩赐于我。舍弃您的莲足之后，主尊我没有其他的救护，众生之勇士大能仁
English
Therefore, this shows that to you, who have the nature of diligently accomplishing deeds, who have the nature of meaning, I prostrate and pay homage. In order to proclaim praise through the way of the immovable, through the illusion-like samadhi, great in magical power and with various transformations, not mixed and well entering, I prostrate to you who have no object of focus. Thus it is said, the illusion-like samadhi is neither one nor many, neither existent nor non-existent, it is the wisdom of the Dharmadhatu that transcends the two. Its transformation is the engagement in activities for the benefit of beings. This alone becomes the lord of the wheel of the mandala of the great magical power of existence and peace, manifesting the thirty-three gods, and the transformation is extremely beautiful. Not mixed and equally entering, means that although the mandala deities appear with their individual differences, they are not mixed, because at the time of the ultimate mandala, or at the time when the activity is completed and dissolves into light, they become one. By this cause, no object of focus means that after knowing the hundred kinds of differences of aggregates, elements, and sources, realizing that the body is completely empty, thereby there is no object of focus. Or, the object of focus refers to entering and so on, and the fire mandala and so on, these are made into luminosity by the recitation of males, therefore they are without object of focus.\ Or, realizing all three, the appearance of self-nature, wind, and consciousness, and making them non-appearing, therefore it is without object of focus. This shows that through realizing the complete emptiness of body, speech, and mind, to you, the immovable nature, I prostrate and pay homage. In order to praise and then supplicate, therefore it is said "Thus Vajra Acharya" and so on. Thus, through praising through the door of the true praise mentioned earlier, again, in order to obtain the third stage through the two verses that will be proclaimed below, therefore one should supplicate the Vajra Acharya. In order to proclaim those verses, omniscient one with a collection of wisdom, completely purifying the wheel of existence and peace, the precious one spoken of today, may the chief one bestow grace upon me. Having abandoned your lotus feet, chief one, I have no other refuge, hero of beings, great sage