Tibetan
འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིགས་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྟེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་བར་དུའོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་འཛིན་པ་སྟེ། སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མི་དེ་ལྟ་བུས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པ་ནི་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བླ་མ་དེ་འཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱའོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཕུལ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་དེ་ལ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་གང་གིས་སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་བཞི་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་རང་གི་དོན་འདོད་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་ན་དེ་ལ་སློ
Chinese
财富和，大瑜伽续部的宗旨是什么，了解那个，具有智慧的是在各个方面获得智慧的人，不是像以法为对境而产生的具有智慧的旃檀等的人。那是什么原因呢？在各个方面获得法性的智慧是金刚乘的，不是诸佛乘的，这样认为的。同样，身体和，语言和，心意完全寂静的听闻受持，所谓身体完全寂静是三摩地先行，直到百种分类之间。语言完全寂静是金刚念诵和，心意完全寂静是，以心为对境，那些的听闻受持，那个是仅仅听闻受持，因为安住在学习道上，所以不是现前。那个的原因是对两种真谛特别信奉，所谓如幻的三摩地是世俗谛和，光明是胜义谛，对那两个特别信奉是具有信奉将幻身和，光明无二无别，因为获得双运的次第，所以是具有信奉。是这样说的意思。像那样的弟子正确地令金刚上师欢喜是，以恭敬等令心欢喜，之后那个上师在会供轮中供养。那个供养也从其他续部中理解。献上十六岁的是仅仅近似表示，十二岁和，二十岁也对那个种姓的分类献上，这是语言的意思。之后上师对那个弟子给予秘密和智慧，智慧本性，并开示加持自己的次第。这就像这样讲述的： 哪个弟子对上师和，秘密和智慧和，智慧本性，以所谓的四种灌顶灌顶和，随许，对那个开示加持自己，对其他人则不是，这样认为的。这里是，对哪个想要自己利益的生起次第瑜伽士给予五种灌顶，如果进入利益他人的，那么对他
English
Wealth and, what is the intention of the great yoga tantras, understanding that, having wisdom is a person who has obtained wisdom in various aspects, not like sandalwood and others who have wisdom arising from focusing on the Dharma. What is the reason for that? The wisdom of obtaining Dharma nature in various aspects belongs to the Vajrayana, not to the vehicles of the Buddhas, that's the intention. Similarly, body and, speech and, mind completely isolated hearing and holding, so-called body completely isolated is the three samadhis preceding, until the division of hundreds of kinds. Speech completely isolated is Vajra recitation and, mind completely isolated is, focusing on the mind, those's hearing and holding, that is merely hearing and holding, because it dwells on the path of learning, so it is not manifest. The reason for that is particularly believing in the two truths, so-called illusion-like samadhi is the conventional truth and, luminosity is the ultimate truth, particularly believing in those two is having faith in making the illusory body and, luminosity non-dual, because of obtaining the order of union, so it is having faith. That's what it means. Such a disciple correctly pleases the Vajra master by pleasing his mind with respect and so on, and then that lama makes offerings in the assembly wheel. That offering should also be understood from other tantras. Offering the sixteen-year-old is only an approximate representation, and the twelve-year-old and the twenty-year-old should also be offered to that caste classification, that's the meaning of the language. Then the lama gives the secret and wisdom, wisdom essence to that disciple, and shows the order of blessing oneself. This is explained as follows: Which disciple to the master and, secret and wisdom and, wisdom essence, with the so-called four empowerments of empowerment and, subsequent permission, to that one shows the blessing of oneself, not to others, that's the intention. Here, to which generation stage yogi who wants his own benefit, five empowerments should be given, if entering the benefit of others, then to him
Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་ན་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་མ་དེ་ལ་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བླ་མས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་བསྟན་པའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསར་བའོ། །དེ་ལ་དག་གི་གསང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐོབ་ནས་བླ་མ་དེ་དགྱེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁོང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། མེད་པ་གཉིས་ལས་འདས་པ་དང༌། །མཐོ་དང་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ཡོད་པ་གཉིས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་ལ་སྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། །ཁྱེད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྙུན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆུ་ཟླ་ནི་ཆུའི་ནང་ན་གནས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་མེད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨོངས་པ་མི་མངའ་ཞེས་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ནི་གཏི་ མུག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱོད་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དམིགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཁྱེད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁྱེད་དམིགས་མེད་ནི་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
应当授予导师的灌顶。如果想要圆满次第，就应将之前所说的两种和之后两种授予他，这是这样认为的。对于二种次第的瑜伽士们，也应当授予四种灌顶。那是因为即使是生起次第的瑜伽士，也仅仅是依靠曼荼罗之王殊胜的等持之方便的缘故。如果没有它，曼荼罗就不能圆满。圆满次第不应为那个学徒宣说，因为他对它没有兴趣。在那之后，上师说“获得加持的口诀”等，这是显示对于那样的学徒，上师应当宣说加持的次第。在那之后，念珠等，仅仅是显示了之前所说的意义。念珠和水等很容易理解。圆满的佛陀是显示五佛自性的灌顶。获得秘密灌顶之后，秘密有三种，即语、意、和智慧的新鲜。其中，语的秘密是行持菩提心，意的秘密是智慧的灌顶，智慧的秘密是智慧的智慧，那应当从上师的口诀中去理解。获得那些之后，为了使上师欢喜，为了宣说赞颂，说了“空虚在您的身上没有，血肉和骨头也没有，如同天空中的彩虹，您的身体示现”，这是暂时以毗卢遮那佛的自性来赞颂。其中，您的身体是什么，在那个身体上，没有空虚等，因为是身的金刚自性的缘故。如果那些没有，那将如何显现呢？如同天空中的彩虹，就像天空中显现具有五种颜色的百神的弓一样，超越了没有的两种，因为高和暂时的毁灭的缘故，超越了有的两种，同样，您的身体为了众生的利益而示现，这是语言的意义。为了从无量光佛的角度来宣说赞颂，身体没有疾病
English
The empowerment of the master should be bestowed. If one desires the perfection stage, the two mentioned before and the two after should be bestowed upon him, this is the intention. The four empowerments should also be bestowed upon the yogis of the two stages. That is because even the yogi of the generation stage relies solely on the mudra as a means of the samadhi of the supreme mandala king. Without it, the mandala will not be complete. The perfection stage should not be explained to that student, because he has no interest in it. After that, the lama says, "Having obtained the mantra of blessing," etc., which shows that for such a student, the lama should explain the order of blessing. After that, the rosary, etc., only shows the meaning mentioned before. The rosary and water, etc., are easy to understand. The perfect Buddha is the empowerment that shows the nature of the five Buddhas. Having received the secret empowerment, there are three kinds of secrets: speech, mind, and the freshness of wisdom. Among them, the secret of speech is the practice of bodhicitta, the secret of mind is the empowerment of wisdom, and the secret of wisdom is the wisdom of wisdom, which should be understood from the lama's instructions. After obtaining those, in order to please the lama, in order to recite the praise, it is said, "Emptiness is not in your body, flesh and bones and blood are also not there, like a rainbow in the sky, your body manifests," which is temporarily praising with the nature of Vairochana. Among them, what is your body, on that body, there is no emptiness, etc., because it is the nature of the vajra of the body. If those are not there, how will it appear? Like a rainbow in the sky, just as the bow of a hundred gods with five colors appears separately in the sky, it transcends the two that are not, because of the destruction of height and temporality, it transcends the two that are, similarly, your body manifests for the benefit of sentient beings, this is the meaning of language. In order to recite the praise from the perspective of Amitabha, the body has no illness.
Chinese
无垢亦无不净，虽无饥渴之苦。您为随顺世间故，示现世间诸行事。如是说者，以是各别觉智之自性故，您的身体没有疾病等等。何以故？各别觉智是真实如理观察之体性。彼之净与不净等诸法不成，以自性光明故。为随顺世间故，您示现世间之行事，是为语之自性显现无量。为从宝生门赞叹故，如水中月不可执，诸法不住于一切，无慢亦无愚昧，无相您前敬礼。如是说者，于您敬礼是语句之关联。其为何如？如水中月，如于水中所住影像之月，不可执是如幻之自性。如是语句之关联。如是诸法一切是蕴等等，于彼不住是没有贪著，是虚空界之自性。无慢是慢之清净自性故。无愚昧是痴之清净自性，痴与慢自性是一故。何以故？慢是从痴生故。《行集灯》中亦云：慢应摄于痴之部类。是故您是无相，是虚空之自性故。又是何以故？是显示虚空无有任何相。为从义成门赞叹故，行住以及如是卧，一切诸威仪中，您是恒常入等持，无相您前敬礼。如是说者，行等等任何威仪，于彼等一切中，您是恒常入于等持，是故您是无相，以不缘彼等故。
English
There is no impurity, nor is there any uncleanliness, although there is no suffering of hunger and thirst. Because you follow the world, you show the activities of the world. As it is said, because it is the nature of individual wisdom, your body does not have diseases and so on. Why is that? Individual wisdom is the nature of true and rational observation. The pure and impure dharmas of that do not arise, because of the self-luminous nature. Because of following the world, you show the activities of the world, which is the infinite manifestation of the nature of speech. In order to praise from the gate of Ratnasambhava, like the moon in the water, it cannot be grasped, all dharmas do not abide in anything, without pride and without delusion, I prostrate before you who are without characteristics. As it is said, prostration to you is the connection of the words. What is it like? Like the moon in the water, like the moon in the image residing in the water, it cannot be grasped, it is like the nature of illusion. Such is the connection of words. Likewise, all dharmas are aggregates and so on, not abiding in that is without attachment, it is the nature of the space element. Without pride is because it is the pure nature of pride. Without delusion is the pure nature of ignorance, because ignorance and pride are of the same nature. Why is that? Because pride arises from ignorance. In the Lamp Summarizing Conduct it is also said: Pride should be included in the category of ignorance. Therefore, you are without characteristics, because it is the nature of space. And why is that? It shows that there is no characteristic in space. In order to praise from the gate of accomplished meaning, walking, staying, and likewise sleeping, in all postures, you are always in equanimity, I prostrate before you who are without characteristics. As it is said, whatever postures such as walking, in all of them, you are always in equanimity, therefore you are without characteristics, because you do not perceive them.