Tibetan
ས་དཔའ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། བར་གྱི་ཡི་གེ་ཕྱིས་པ་དང༌། ཐ་མ་ཡང་ཕྱིས་པས་སོ། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་མ་ཡིན་དགོངས་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དཔལ་གསང་འདུས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་དག་ལས། །དངོས་མེད་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རུ་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་བཤད་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་བཤད་པས། །དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམ་དག་གང༌། །དཔལ་མཆོག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་སྟང་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འམ་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ། །འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
萨埵是法身，因为中间的字被擦掉，最后面的也擦掉了。大乐就是光明，这是在说那个本身。以密意所说的特征是：为了希求殊胜的众生，善妙地显示法的真如，以相违之语的组合，不是所说而是密意说。如是说。为了要显示吉祥密集金刚的量，同样吉祥密集金刚，在菩提心品中，以无实等偈颂，宣说了现证菩提的特征。如是说。吉祥密集金刚的菩提心品第二品中，无事物且无修习。等菩提心的六个偈颂，仅仅以六转轮王善妙地显示了现证菩提的特征。如果那里以四种说法解释第一个偈颂的意义，然而在隐蔽和究竟的方面，仅仅显示了那个真如。其余五个偈颂以非密意解释，因此仅仅显示了那个，没有过失。为了要显示吉祥胜乐初的量，贪欲等清净为何，也是吉祥胜乐所说的。那个本身如来也，说一切为空性。如是说。在吉祥胜乐初中，所说的贪欲等清净，也是一切 空性，是依靠心的光明或者以四次第所获得的真如，如来所说的。例如，贪欲清净的处所是这里，也就是菩萨的处所。嗔恨清净的处所是这里，也就是菩萨的处所。愚痴清净的处所是这里，也就是菩萨的处所。这里，贪欲等词语的贪欲和，离贪欲和，贪欲中间的自性，说了一百六十个根本和根本的附属。那些清净是以咒语和手印的次第不可得，那个处所是成为一切法的基础，也就是光明。菩提心
English
The essence-being is the Dharmakāya, because the middle letter is erased, and the last one is also erased. Supreme bliss is luminosity, which is what is being discussed. The characteristic of what is spoken with intention is: For the sake of sentient beings who desire excellence, to fully reveal the suchness of the Dharma, with a combination of contradictory words, it is not spoken but intended. Thus it is said. In order to demonstrate the validity of the glorious Guhyasamāja, similarly, the glorious Guhyasamāja, in the chapters on Bodhicitta, with verses such as "non-existence," proclaims the characteristics of manifest enlightenment. Thus it is said. In the second chapter of the Bodhicitta of the glorious Guhyasamāja, "There is no thing, and there is no meditation." And so forth, the six verses of Bodhicitta, only with the six Chakravartins, perfectly reveal the characteristics of manifest enlightenment. If there, the meaning of the first verse is explained with four kinds of explanations, nevertheless, in the hidden and ultimate aspects, only that suchness is revealed. The remaining five verses are explained without intention, therefore, only that is revealed, without fault. In order to demonstrate the validity of the glorious supreme first, whatever purity of desire and so forth, is also spoken in the glorious supreme. That itself, the Tathāgata also, said that everything is emptiness. Thus it is said. In the glorious supreme first, whatever purity of desire and so forth is spoken, that is also all emptiness, relying on the luminosity of the mind or the suchness attained through the four stages, as spoken by the Tathāgatas. For example, the place of purity of desire is here, which is the place of the Bodhisattva. The place of purity of hatred is here, which is the place of the Bodhisattva. The place of purity of delusion is here, which is the place of the Bodhisattva. Here, the words of desire and so forth, desire and, freedom from desire and, the nature in between desire, explain one hundred and sixty roots and root affiliates. Those purities are unobtainable by the sequence of mantras and mudras, that place is the basis of all dharmas, which is luminosity. Bodhicitta
Tibetan
མས་དཔའི་གནས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྣང་ང་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ནས། །དུག་ནི་དེ་རྣམས་དུག་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་དུག་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དུག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་ནི། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉེར་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གནས་འདི་ཉིད་ལས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་མདོ་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་ལས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཀུན་ལས་དེ་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། ཆར་འབབ་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་ཐ་དད་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ ལས་ལྟུང་བའི་ཆར་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ནི་སྒྲ་སྐད་དག་གིས་ལུང་བསྟན་བརྗོད། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་དངོས་ལའང་འཇུག་བྱེད་པ། །བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགུ་ཁྲི་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་འམ། བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ལས་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་
Chinese
母亲的地位就是那样的，是为了获得十地。如是说：三现见者，于十地中，善安住。如是从下面所说的那样，同样地，从最初的殊胜光荣中说：贪欲嗔恚和愚痴，此三者是世间大毒。毒性得以平息后，毒即变为无毒。这是说，如果不了解贪欲等自性的本性，那就是毒，如果了解其本性，那就是无毒，这是简而言之的意义。为了显示一切经部和续部等的量，说：种种经和续中，何者是彼之近示？一切皆于此空性处，彼处未说其他法。这是说，哪些经，如《楞伽经》等，以及续，如《摄真实论》等，从这些经续中，哪些是接近显示的真实，那也都是从空性之处所说，没有在其他地方说，即从所有这些经续中，世尊没有说超过它的真实。仅仅说了唯一的真实，就像下雨一样，由于所依的不同，它会以不同的方式显现，就像从甘蔗等树上落下的雨一样。在以一种方式显示的经中说：法以声音的语言来预言和说出，法和声音在此处不会改变显现，法性以一种方式也进入事物，将触及无上殊胜的忍。这是说，为了显示法蕴的量，说：八万四千法蕴，是大雄所说，现证菩提之相，是从精华中之精华。这是说，其中的八万四千法蕴，要知道是声闻乘的九万法蕴和大乘的十万法蕴。因此，在所有这些法蕴中，大雄所说的现证菩提之相，无论是从第二次第所说，还是从第四次第所说，那就是，从精华中之精华，即生起次第是精华，而从那精华中，精华就是金刚念诵次第，那
English
The mother's position is just that, it is for obtaining the tenth bhumi. As it is said: Those who see the three manifestations, are well established in the ten bhumis. As it is said from below, similarly, from the very first excellent glory, it is said: Attachment, hatred, and ignorance, these three are the great poisons of the world. When the poison itself is nearly pacified, the poison becomes non-poisonous. This means that if one does not understand the nature of the nature of attachment and so on, it is poison, and if one understands its nature, it is non-poisonous, which is the meaning in brief. In order to show the validity of all sutras and tantras, it is said: In various sutras and tantras, which one is the near indication of that? All are in this very place of emptiness, other dharmas are not spoken there. This means that whatever sutras, such as the Lankavatara Sutra and so on, and tantras, such as the Compendium of Reality and so on, from these sutras and tantras, whatever is the reality that is closely shown, that is also said from the place of emptiness, and not said elsewhere, that is, from all these sutras and tantras, the Blessed One did not speak of the reality that transcends it. Only the one reality is spoken, just like rain, it appears differently due to the difference of the support, like rain falling from sugarcane and other trees. In the sutra that shows in one way, it is said: The Dharma is prophesied and spoken with the language of sounds, Dharma and sounds do not change their appearance here, the nature of Dharma also enters into things in one way, and will touch the unsurpassed and supreme forbearance. This means that in order to show the validity of the collection of dharmas, it is said: The eighty-four thousand collections of dharmas, are spoken by the Great Hero, the characteristic of manifest enlightenment, is the essence from the essence. This means that the eighty-four thousand collections of dharmas, should be known as the ninety thousand collections of dharmas of the Hearers' Vehicle and the one hundred thousand collections of dharmas of the Great Vehicle. Therefore, in all these collections of dharmas, the characteristic of manifest enlightenment spoken by the Great Hero, whether spoken from the second stage or from the fourth stage, that is, the essence from the essence, that is, the generation stage is the essence, and from that essence, the essence is the Vajra recitation stage, that