Tibetan
མ་མཁའི་ངོས་ལྟར་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རིག་ཙམ་སྨྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཟག་བསྒོམ་པའི་དྲ་བ་I། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་འགྱུར་བ། །དེ་ཀུན་སེམས་འབྱུང་དྲ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་རྟོགས་ནས་རབ་དགའ་གཟུགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་རབ་དགའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང༌། །འདི་ནས་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །སྐུ་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །མི་དྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །དབུགས་གཏོང་པ་དང་རྔུབ་པ་མིན། །གསུང་བ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན། །སྤྱན་བཟང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །སྤྱན་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀག་པར་བྱེད་པ་གསན་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་ སྤངས་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གིས་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
应当如虚空一般观想。因此，最殊胜者是与唯识宗有所不同的，因为诸相的自性并不成立。如果在此并非是圣者一方的究竟结论，但因为是相对于第四品而言，所以是作为前者的观点来阐述的，没有过失。此教法也是权宜之义，并非是究竟之义。至尊者也曾说过：‘凡是众生所见的，有关于补特伽罗的观想之网，那些都是心所生的网，这是胜者所说的。’现在为了阐述观想的果实，（经文说）‘获得光明之位后，将转生为极喜之身，彼时将获得极喜金刚身，成为一切之自在主。’意思是说，证悟光明后，极喜之身将转生为报身和化身。同样，一切之自在主，是指获得身之自在等八功德，将转变为不退转之智慧身，而极喜则以幻化身来利益众生。为了阐述如来们所说之后，释迦牟尼佛是如何做的，（经文说）‘如此听到那个声音，之后放下不动的禅定，从这里到半夜时分，胜者的儿子就观想那个，身体既非正直也非不正直，不是呼气也不是吸气，不是说话也不是不说话，美好的眼睛不是闭着也不是睁开着，一切皆空甚为稀有，那是显现之大智慧，依靠上师的恩德，之后就能清楚地见到那个。’意思是说，用三又二分之一的偈颂，阐述了青年时期成就一切义，从而证悟了真如。世尊听闻了如来们阻碍大空性禅定的声音后，完全舍弃了它，通过一切皆空的真如而得以见到，这是词句的关联。如果问通过什么因才能见到，（回答）依靠上师的恩德。
English
One should contemplate as if facing the expanse of the sky. Therefore, the most excellent is distinct from those who merely speak of consciousness with aspects, because the nature of the aspects is not established. Even if this is not the ultimate conclusion on the side of the noble ones, nevertheless, because it is in relation to the fourth chapter, it is presented as the view of the former, and there is no fault. This teaching is also of expedient meaning, and not of definitive meaning. The venerable one also said, 'Whatever is seen by beings, the net of contemplation concerning the individual, all of those are nets arising from the mind, this is what the Victorious One spoke.' Now, in order to explain the fruit of contemplation, (the text says) 'Having obtained the state of clear light, one will be born as the body of great joy. At that time, one will obtain the body of great joy Vajra, and become the master of all.' This means that having realized the clear light, the body of great joy will be born as the enjoyment body and the emanation body. Similarly, the master of all refers to obtaining the eight qualities such as the mastery of the body, and will transform into the irreversible wisdom body, while great joy benefits beings with the illusory body. In order to explain how Shakyamuni acted after what the Tathagatas said, (the text says) 'Thus hearing that sound, then abandoning the immovable samadhi, from here until midnight, the son of the Victorious Ones contemplates that, the body is neither straight nor not straight, it is neither exhaling nor inhaling, it is neither speaking nor not speaking, the beautiful eyes are neither closed nor open, all is empty, greatly wondrous, that is the great wisdom of manifestation, through the kindness of the lama, then one will clearly see that.' This means that with three and a half verses, it explains that in youth, all meanings are accomplished, thereby realizing Suchness. The Blessed One, having heard the sound of the Tathagatas hindering the samadhi of great emptiness, completely abandoned it, and through the Suchness of all emptiness, one is able to see, this is the connection of the words. If asked, through what cause can one see, (the answer) through the kindness of the lama.
Tibetan
འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དྲིན་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤང་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཆེ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་དེའི་སྣང་བ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེ་བའོ། །གླེགས་བམ་གཞན་ལ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡོད་ན་དེའི་བཤད་པ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང༌། མཚམས་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་དག་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ལྡང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་རྩ་རུ་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའམ། ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པས་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེས་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པ་ནི་བདུད་བཞི་པོ་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་གི་རྩ་རུ་བཞུགས་ནས་དེ་རྣམས་འཇོམས་པའོ། །གང་ གི་དུས་ཤེ་ན། སྐྱ་རེངས་ནི་ལྷ་ཉི་མའི་རྟ་རྫི་སྟེ་དེ་འཆར་བའི་དུས་སུའོ། །དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་མཛད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་དང་པའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ
Chinese
此乃一切佛皆是上师，乃其恩德所致。何时以彼真如而证悟之时，成为三摩地支分的身体正直等，于此无有必要，乃是显示完全舍弃。何以故，真如乃是法界，周遍一切，彼等仅修持一方者，如何以身体正直等修习耶？何谓真如耶？初者，以无有遮障之故；明者，以安住于有情相续之故；智慧者，以无有智慧之故；大者，以自性大之故。一切皆空者，若有彼自性之显现，然以彼等不可得之故。是故甚为稀有广大。于其他经卷中，有“光明”之语，若有，则其解释为，夜晚与白昼，以及超越界限之自性而显现者，彼乃光明，如是之真如将得见。为说见彼之利益故，‘过去与未来，以及现在生起之三有，于彼刹那间，无余皆见，于光明中，持清净。’如是宣说。此义已于前述。彼乃如其语。为说起立故，‘以金刚喻三摩地，于曙光出现之时，水月与阳焰等，以幻化之功德庄严，安住菩提树下，彼即摧伏诸魔。’如是宣说。显现近得等次第，或以顿悟之次第，以水月等幻化之譬喻而近似表示之智慧身，释迦牟尼彼摧伏诸魔，乃是摧伏四魔。半夜之时，安住于菩提树下之根，而摧伏彼等。于何时耶？曙光乃是天神太阳之牧童，彼出现之时也。彼时作何三摩地耶？‘以金刚喻三摩地。’此乃于心专注之次第获得之光明，乃最初之义。水乃显现
English
Here, all Buddhas are the Lama, due to their kindness. When one realizes that very reality, then there is no need for straightening the body, etc., which are branches of Samadhi. It is taught to abandon them completely. Why? Because that very reality is the Dharmadhatu, which pervades everything. How can those who only practice one aspect meditate on straightening the body, etc.? What is that very reality like? Firstly, it is without obscuration. Secondly, it is clear because it abides in the minds of sentient beings. Wisdom is without wisdom, and greatness is because of its great self. Everything is empty because even if there is an appearance of that nature, it is not perceived. Therefore, it is greatly wondrous. In other texts, there is the word 'luminosity.' If there is, its explanation is that whatever appears with a nature that transcends night and day and boundaries is luminosity. Such a reality will be seen. To explain the benefit of seeing it, it is said, 'The past and the future, and the three existences that arise in the present, are all seen in that instant. In luminosity, one holds purity.' This has been said, and its meaning has already been explained. That is as it is in the words. To explain rising, it is said, 'With a vajra-like Samadhi, at the time when dawn arises, adorned with the qualities of illusion, such as water moons and mirages, having dwelt at the root of the Bodhi tree, he subdued the Maras.' This is said to mean that the Shakyamuni who became the wisdom body closely represented by the examples of illusion such as water moons, etc., in the order of obtaining near appearance, etc., or in the order of sudden enlightenment, subdues the Maras, which is to subdue the four Maras. At midnight, having dwelt at the root of the Bodhi tree, he subdues them. At what time? Dawn is the herdsman of the sun god, and it is at the time when he arises. What Samadhi did he do at that time? 'With a vajra-like Samadhi.' This is the luminosity obtained in the order of focusing on the mind, which is the first meaning. Water is appearance.