Tibetan
འོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེས་པ་འཛེག་ན། དེའི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་བཞིའི་སྐས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཟོ་བཀག་པའི་དོན་དུའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་རྣམས་པས་ན་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བསམས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་བ་སྟེ། །ལྔ་ཡིས་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྱུར་ཡིན་པས་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷ་མོའོ། །འོན་རླུང་དེ་ཕྱིའི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་ཚིམ་པར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། འཕྱོ་བ་དང༌། མན་ན་པ་དང༌། འཛེག་པ་དང༌། ཐུར་དུ་འགྲོ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པས་གནས་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འོད་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀུན་ནི་ཞིབ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྡང་བ་དང༌། གསོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །རལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རླུང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནམ་མ
Chinese
哦！ 那些善于生起次第的补特伽罗，在什么时候想要圆满次第呢？那时，薄伽梵为他们宣说了这个方便。 怎么样呢？ 就像阶梯一样宣说。 所谓像阶梯一样，人通过阶梯攀登，就像到达极高楼阁的顶端一样，通过金刚念诵等四种方便的阶梯，就能获得一切殊胜的俱生位。 这就像圆满佛陀之前的教言一样，是为了禁止自造而说的。 这是非密意的解释。 现在，为了说明风的真如和咒语的真如，以及作为金刚念诵所依的风的自性和分类，所以说： 众生的命根，名为风，能作一切思。 此乃识的坐骑，五种自性亦是十种。 这样宣说了。 其中，所谓风，是五大种的殊胜者，所以它是风的真如等的所依，这是语自在母。 那么，风是外在的还是内在的呢？ 所谓众生的命根，是指成为六道众生以及有色和无色众生的命根，是命的自性，如果它得到满足，那么它们才能获得运动的名称，否则就不是。 同样，所谓能作一切事，是指行走、到来、收缩、伸展、漂浮、曼那巴、攀登、向下行走等等，以及出现、进入、安住，简而言之，就是安住、坐、睡和行走等，这是显示在有义成就自性光明中的，因为能作一切事业。 同样，一切事业就是寂静、自在、现行、驱逐、极度憎恨和杀戮等，因为能作这些，所以是能作一切事。 也就是，无论以“呀”的意义做什么，想要成就的人，都要以“惹”等三种来从事行走的意义。 这将在下面解释。 那么，风和识是异体还是同体呢？
English
Oh! When do those individuals who are well-versed in the generation stage desire the completion stage? At that time, the Bhagavan taught them this method. How is it? It is taught as being like a staircase. That is to say, just as one climbs a staircase and reaches the top of a very tall mansion, so too, by means of the fourfold staircase of methods such as Vajra recitation, one will attain the supreme state of union. This is like the previous words of the complete Buddha, and is said to prevent self-fabrication. This is a non-intentional explanation. Now, in order to explain the suchness of wind and the suchness of mantra, and the nature and divisions of the wind that serves as the basis for Vajra recitation, it is said: 'The life of sentient beings, called wind, performs all thoughts. This is the mount of consciousness, fivefold in nature and also tenfold.' Thus it was taught. Among these, the so-called wind is the most excellent of the great elements, and therefore it is the basis of the suchness of wind and so on, this is the goddess of speech. But is that wind external or not? 'The life of sentient beings' means that it is the nature of life that has become the life of the six classes of beings, both with and without form. If it is satisfied, then they obtain the name of movement, otherwise not. Similarly, 'performs all actions' means walking, coming, contracting, stretching, floating, mannapa, climbing, going downwards, and so on, as well as arising, entering, abiding, and in short, abiding, sitting, sleeping, and walking. This is shown in the light of the nature of meaningful accomplishment, because it performs all actions. Similarly, all actions are pacifying, empowering, manifesting, expelling, intensely hating, and killing, and because it performs these, it is the performer of all actions. That is, whatever is done with the meaning of 'ya', those who desire accomplishment should engage in the meaning of going by means of the three, 'ra' and so on. This will be explained below. Is the wind different from or the same as consciousness?
Tibetan
་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་འདི་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དྲུག་གི་བཞོན་པ་ནི་བཞིར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་ལ་ཞོན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེས་བསྐུལ་བལ་རག་ལུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེས་ནི་ལོང་བ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟ་དང་རྟ་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྲེལ་ན་ཡུལ་བཟུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ཤིང་དང་ཤུན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནོ།། །།དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་དང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དང་པོ་ཕྱུང་པོ་ལྔའི་རླུང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་ག་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ནི་བཤད་སྒོ་ལ་གནས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་ནི་མགྲིན་པར་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ནི་ནག་པོ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་སེར་པོ་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དམར་པོ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ལྗང་གུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཀུནད་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ནི་དེ་རྣ
Chinese
如果是这样，那么“这是识的坐骑”的意思是，这个风是六种识进入的坐骑，是四种。因为识乘坐它，通过眼等六根的门，完全享用色等六境。而且，因为识依赖于它，被它驱动。否则，它就像瞎子一样什么也看不见。因此，就像跛子和瞎子一样，如果它们之间有联系，事情就能成功。这可以这样解释：就像马和骑手在路上行走，完成特殊的任务一样，风和识如果联系在一起，就能具有把握对象的能力。它们之间存在着自性的联系，就像树和树皮一样。仅此就显示了风的特征。为了显示它的分类，说了“具有五种自性”，也就是五种，即命、作、下行、与火相等、上行和遍行。其中的十种风，在名为《金刚口》的大瑜伽续中有所阐述。其中，首先要说明五种根本风的住处分类和作用分类。其中，命风位于心间，是不动如来的自性。下行风位于肛门，是宝生如来的自性。上行风位于喉咙，是无量光如来的自性。与火相等风位于脐间，是不空成就如来的自性。遍行风位于所有肢节的关节处，是毗卢遮那如来的自性。这些应依次理解为识、受、想、行、色五蕴的自性。命风是黑色的，下行风是黄色的，上行风是红色的，与火相等风是绿色的，遍行风类似于蓝色。那就是那些
English
If so, then "This is the mount of consciousness" means that this wind is the mount of the six consciousnesses that enter, and it is fourfold. Because consciousness rides on it and fully enjoys the six objects such as form through the gates of the six faculties such as the eye. Moreover, because consciousness relies on it and is driven by it. Otherwise, it would not see anything like a blind person. Therefore, just as a cripple and a blind person, if there is a connection between them, things can be accomplished. This can be explained as follows: Just as a horse and a rider walk on the road and complete a special task, if wind and consciousness are connected, they will have the ability to grasp objects. There is a connection of self-nature between them, like a tree and its bark. This alone shows the characteristics of wind. In order to show its classification, it is said to be "having five self-natures", that is, five kinds, namely life, action, downward elimination, equality with fire, upward movement and pervasive movement. Among them, the ten winds are described in the great yoga tantra called "Vajra Mouth". Among them, first of all, the classification of the dwelling places and the classification of the functions of the five root winds should be explained. Among them, the life wind is located in the heart, and is the nature of the Tathagata Akshobhya. The downward eliminating wind is located in the anus, and is the nature of Ratnasambhava. The upward moving wind is located in the throat, and is the nature of Amitabha. The wind equal to fire is located in the navel, and is the nature of Amoghasiddhi. The pervasive wind is located at the joints of all limbs, and is the nature of Vairochana. These should be understood in order as the nature of the five aggregates of consciousness, feeling, perception, formation, and form. The life wind is black, the downward eliminating wind is yellow, the upward moving wind is red, the wind equal to fire is green, and the pervasive wind is similar to blue. That is those
Tibetan
མས་ཀྱི་ཁ་དོག་གོ །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་དེ་བཞིན་ས་དག་སྟེ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ལས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་སྟེ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་སྐུད་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན། །རླུང་དང་དེ་བཞིན་བཤད་གཅི་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཐུར་དུ་ལེས་བྱེད་ཐུར་སེལ་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཚོན་བྱ་བ། །བཟའ་བ་དང་ནི་བཅའ་བ་དང༌། །ལྷག་མ་བཏུང་བ་འཇིབ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་མཉམ་པོར་འདྲེན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མེ་དང་མཉམ་པར་བཤད། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཕྱིར་སྡུད་ཕྱིར་དང༌། །བཟའ་བ་འཇིགས་སོགས་བཟའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱོར་བས། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཞེས་བྱ། །ཁྱབ་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་དང༌། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་སོགས། །ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཞེས་བྱ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གི་རླུང་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་ཏོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ་།སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོའི་རླུང་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་གཟུགས་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་དྲི་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་རོ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་རེག་པ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ
Chinese
是母亲的颜色啊！水与天空火与，风与以及地诸，命等之自性诸，具慧者应知晓。如是即四大种之清净相，寂静以及增广与，如是威权与现行与，事业乃一切皆显示，命等次第也。如是事业之差别也。此等之作用当宣说，为行之故与勤作之故，由根门之线，何者恒常行者，说名为命。风与如是说大小便与，菩提心等是，下行作事下净，瑜伽士所应知。食物以及嚼食与，残余饮用吮吸与，何者平等引者，彼与火相同说。为上行故摄集故与，食物怖畏等食之故，彼与智慧结合故，名为上行之业。周遍以及执持与，行与来等，节乃一切周遍故，说名为遍行。彼乃显示彼等之事业也。如是依处与事业之差别，唯命气显示为五种。复次彼亦为说为十种之故，说为十也。前说之蕴气五与，依根之他近气五也。近气五者，上行与，遍行与，正行与，极行与，正行也。彼中上行之气乃住于眼根，作取色之作用也。遍行之气乃住于耳根，作取声之作用也。正行之气乃住于鼻根，作取香之作用也。极行之气乃住于舌根，作取味之作用也。定行之气乃住于身根，作取触之作用也，是为显示近气诸之住处与作用之差别也。彼等十气乃吉祥密集金刚之释续意趣。
English
It is the color of mother! Water and sky, fire and, wind and also earth all, the nature of life and so on, should be known by those with intelligence. Thus, it is the pure aspect of the four great elements, tranquility and expansion, similarly, power and manifestation, all activities are shown, life and so on in order. This is the differentiation of actions. The functions of these will be explained: for the sake of going and for the sake of effort, by the thread of the sense gates, whatever constantly goes, is explained as 'life'. Wind and likewise, saying excrement and urine, bodhicitta and so on, acting downwards, purifying downwards, should be known by yogis. Food and chewing, residue, drinking, sucking, whatever equally leads, that is said to be the same as fire. For the sake of going upwards, for the sake of gathering, for the sake of eating food, fear, etc., that, combined with wisdom, is called the action of going upwards. Pervading and holding, going and coming, etc., because all the joints are pervaded, it is said to be 'pervading'. That is showing their actions. Thus, by the differentiation of location and action, the single life-wind is shown as five aspects. Again, in order to explain that it is also ten aspects, it is said to be ten. The five winds of the aggregates previously explained, and the five other nearby winds that rely on the senses. The five nearby winds are: upward-moving, pervasive-moving, correct-moving, extreme-moving, and correct-moving. Among them, the upward-moving wind dwells in the eye sense and performs the function of grasping form. The pervasive-moving wind dwells in the ear sense and performs the function of grasping sound. The correct-moving wind dwells in the nose sense and performs the function of grasping smell. The extreme-moving wind dwells in the tongue sense and performs the function of grasping taste. The definite-moving wind dwells in the body sense and performs the function of grasping touch, thus showing the differentiation of the location and function of the nearby winds. Those ten winds are the intention of the explanatory tantra of the glorious Guhyasamaja.