Tibetan
ཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ངག་གིས་མ་ལུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་དོན་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རིམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྒྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱེད་བ་འདི་ཐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་འདི་ཉིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་རྣམ་བར་དབེན་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐ་མ་ལ་པའི་ལུས་པོ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གདན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་
Chinese
品。 如此，最初的语言已显示了所有五个次第的含义。 为了说明任何瑜伽士应如何依赖它们来冥想次第的含义，因此，为了说明次第，（经中）说： “安住于生起次第， 希求圆满次第者， 此法圆满佛所说， 如同词句之次第。” 这样说。 在“第五次第”之间这样做是方法。 成就果位的这种特殊方法是由诸佛所说的。 对谁而言呢？ “希求圆满次第者。” 也就是说，自性成就的次第，即圆满次第和金刚念诵等。 那些想要这些的人，即想要圆满次第的人，也就是想要无上真实的人。 “为了他们的利益”是未尽之语。 如果有人问，这是对那些没有修习生起次第，也没有获得作为百族差异之因的、身体完全分离的瑜伽士说的吗？为了说明并非如此，（经中）说：“安住于生起次第。” 也就是说，生起次第是通过月亮和金刚等次第，为了舍弃最后的身体，而圆满了金刚持等本尊之身。 这也有三种方式：首先是结合，然后是胜妙坛城之王，以及事业之王。 此外，首先，结合有四种方式：瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽。 其中，瑜伽有十种方式：占据特殊的处所，驱逐障碍，冥想空性，以智慧加持，冥想宫殿，特别渴望的坛城，胜义坛城，座位的区分，中阴状态的完全清净，以及法界之自性冥想。 随瑜伽有两种方式：誓言萨埵和智慧萨埵的区分。 极瑜伽有三种方式：加持蕴、界、处的区分。 大瑜伽有三种方式：加持身、语、意的
English
Chapter. Thus, the initial speech has shown the meaning of all five stages. In order to explain the order based on those by which any yogi should meditate on the meaning of the stages, therefore, in order to explain the order, it is said: "Abiding well in the generation stage, For those who desire the completion stage, This method is spoken by the complete Buddha, Like the order of words." Thus it is said. Doing this between "the fifth stage" is the method. This special method for accomplishing the fruit is spoken by the Buddhas. For whom? "For those who desire the completion stage." That is to say, the naturally accomplished stage, namely the completion stage and Vajra recitation, etc. Those who desire these, namely those who desire the completion stage, that is, those who desire the unsurpassed reality. "For their benefit" is the remaining speech. If someone asks, is this spoken to those yogis who have not meditated on the generation stage, nor obtained the body completely separated as the cause of the differences of the hundred families? In order to explain that it is not so, it is said: "Abiding well in the generation stage." That is to say, the generation stage is the completion of the body of deities such as Vajradhara, etc., through the stages of the moon and Vajra, etc., in order to abandon the final body. This also has three ways: first, union, then the supreme mandala king, and the king of actions. Furthermore, first, union has four ways: yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. Among these, yoga has ten ways: occupying a special place, expelling obstacles, meditating on emptiness, blessing with wisdom, meditating on the palace, the mandala of special longing, the ultimate mandala, the distinction of seats, the complete purification of the intermediate state, and meditating on the suchness of the realm of dharma. Subsequent yoga has two ways: the distinction between vow-being and wisdom-being. Extreme yoga has three ways: the distinction of blessing the aggregates, elements, and sources. Great yoga has three ways: blessing the body, speech, and mind.
Tibetan
དབྱེ་བའོ། །ཀུན་བསྡུས་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡང་བ་དང༌། ལངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡུས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེ་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁམས་བཞི་ནི་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ཉི་ཤུའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཅུ་པོ་ཡང་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བས་རིགས་པ་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུར་སྟི་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ཞིག་ལ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཞི་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཞིག་བཤད་གཅི་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཆུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ
Chinese
分类。总而言之，最初的结合的分类有十八种。曼荼罗之王至尊的分类有八种，即手印的分类，手印聚集，金刚和莲花平等进入，所有如来完全安住，莲花中誓言的曼荼罗开展，外面的开展，不退转的灌顶和印封。事业之王至尊有十二种，即微细瑜伽，念诵仪轨，行为完成融入光中，天女劝请，再次起身，起身赞叹五如来，令满足的仪轨，内在自我的火供仪轨，曼荼罗轮的就近聚集，供养先行的朵玛仪轨，请回的仪轨。如是总而言之，生起次第的分类有三十八种。其后以百族分类，此为身体完全寂静，五蕴各自为五如来的自性，故为二十五种。四界各自以五种分类，故为二十种。十根和十境也各自以五种分类，故为五十种。因此，以明镜等五种智慧显现，是种姓广大的分类。如是安住于生起次第，是名为生起次第到彼岸的意义。因此，谁以不间断的分别瑜伽士具足恭敬而修习，谁不被寒热等世间的违背之法所损害，谁的三面六臂本尊之相显现，谁对各种寂静等事业之聚具有能力，谁言语少，慈悲，谁不被世间行境所动摇，彼等是善安住于生起次第者。谁被贪欲等烦恼之蛇所抓，仅仅依赖于禅修，具有瑜伽士的傲慢，小心眼，少闻者，彼等则不是，如是理解。
English
Classification. In summary, there are eighteen classifications of the initial union. The classification of the supreme Mandala King is eightfold, namely the classification of hand seals, the gathering of hand seals, the equal entry of Vajra and Padma, the complete dwelling of all Tathagatas, the unfolding of the Samaya Mandala within the lotus, the unfolding outwards, the irreversible empowerment, and the sealing. The supreme Action King has twelve aspects, namely subtle yoga, the recitation ritual, the act of dissolving into light, the urging of the goddess, rising again, rising and praising the five Tathagatas, the ritual of satisfying, the fire offering ritual of the inner self, the close gathering of the Mandala wheel, the offering-preceding Torma ritual, and the ritual of requesting departure. Thus, in summary, the classification of the generation stage is thirty-eightfold. Following that, by the classification of the hundred families, this is the body completely secluded, the five aggregates are each the nature of the five Tathagatas, hence twenty-five. The four elements are each classified by five, hence twenty. The ten faculties and ten objects are also each classified by five, hence fifty. Therefore, the five wisdoms such as the mirror appear, which is the classification of the vast lineage. Such abiding in the generation stage is the meaning of being said to have reached the other shore of the generation stage. Therefore, whoever cultivates with uninterrupted discriminating yogi possessing respect, whoever is not harmed by worldly conflicting phenomena such as cold and heat, whoever has the appearance of a three-faced, six-armed deity manifest, whoever has the power over various peaceful and other activities, whoever speaks little, is compassionate, whoever cannot be shaken by worldly conduct, these are those who abide well in the generation stage. Whoever is seized by the serpent of afflictions such as attachment, relies only on meditation, possesses the pride of a yogi, is narrow-minded, and has little learning, these are not, thus understand.