Chinese
云朵从天空中产生，完成自己的作用后便融入其中。它们从何处来，又归于何处，我们并不知晓，这只是一个比喻。为了说明从比喻中产生的意义，就像一切自性，都是三种显现的因。完全进入对境后，便会融入光明之中。这是所说的。同样，以三种显现为因的，远离贪欲等的自性，在享用面前的对境后，最终会融入光明之中，与光明成为一体，这是其含义。为了说明不完全了解这些是轮回的因，因为不了解这样的自性，被无知的黑暗所覆盖，造作善与非善之业，便会流转于五道之中。这是所说的。因为愚痴的黑暗遮蔽了智慧之眼，不了解这些自性是光明的自性，由于造作善与非善之业，便会流转于五道的轮回之中，被生老等所压迫，在往来之中轮回。为了更详细地解释这一点，造作五无间罪等，便会在地狱等处受煎熬。行布施等善业，便会在天界等处受供养。这是所说的。五无间罪等，即杀母等五种罪，最初是杀生等，凡是具有这些罪业的，就是五无间罪等。造作与善法相违背的恶业，便会在地狱等处受煎熬。也就是说，在寒热等地狱中，体验煎熬等痛苦。同样，如果行带有执著的布施等善业，便会在四大天王等天界中受到供养。因此，无论是在善趣还是恶趣的轮回中，都会像轮子一样不断地旋转。为了说明不完全了解自性和显现，轮回是无边无际的，无量次的生
English
Clouds arise from the sky, perform their function, and then dissolve back into it. We do not know from where they come or where they go; this is an analogy. To explain what arises from the analogy: Likewise, all natures are caused by the three appearances. Having fully entered into objects, they will enter into the clear light. This is what is said. Similarly, natures that are caused by the three appearances, such as being free from attachment, having enjoyed the objects that are present, will ultimately enter into the clear light, becoming one with it. This is the meaning. To explain that not fully understanding these is the cause of samsara: Because of not understanding such natures, being covered by the darkness of ignorance, having done virtuous and non-virtuous deeds, one will go to the five realms. This is what is said. Because the darkness of delusion has blocked the eye of wisdom, not understanding that these natures are the nature of clear light, due to doing virtuous and non-virtuous deeds, one will revolve in the wilderness of the five realms of samsara, being oppressed by birth, old age, etc., and revolving in going and coming. To explain this in more detail: Having done the five inexpiable sins, etc., one will be tormented in hell, etc. Having done virtuous deeds such as giving, etc., one will be honored in the heavens, etc. This is what is said. The five inexpiable sins, etc., are the five sins such as killing one's mother, etc., and whoever possesses these, beginning with killing, etc., is the one who commits the five inexpiable sins, etc. Having done whatever is the characteristic that is contrary to virtuous dharma, one will be tormented in hell, etc. That is, one will experience suffering such as being tormented in the hot and cold hells, etc. Similarly, if one performs giving, etc., with attachment, one will be honored in the heavens, such as among the Four Great Kings, etc. Therefore, one will remain in whatever is the wheel of samsara, the nature of happy and unhappy migrations, revolving like a wheel. To explain that for those who do not fully understand nature and appearances, samsara is endless: Immeasurable births
Chinese
千百个（生世）：在此乃是再三获得，这乃是往昔业力成熟，愚昧者们则会悲伤。如是说。愚昧者是不知自性与显现之本然，故而获得无数的生世，因此被轮回所困扰。此乃往昔业力成熟，之意是说，了悟到这是往昔诸业所成熟的苦乐自性之显现，因而感到悲伤。诸事物是光明自性，故无善趣与恶趣之因。因不知束缚与解脱，故称为愚昧。为了宣说了知彼之本然即得解脱，以自性显现之方式：何者众生受苦恼，了知彼性成智者，从有之牢笼得解脱。如是说。自性显现之方式，即是与轮涅相联的三种识之关联，众生由此感受轮回之苦，若能了知此与光明无别，则智者瑜伽士们，便能从有之牢笼中解脱。即从未能完全了知的轮回之网中解脱。如是说：何者愚昧所束缚，彼者智者得解脱，如是修持菩提故，此等一切皆颠倒。此乃出自具义成就之续部。现在，无论是从真言与手印之次第，何时获得心之光明，彼时即是圆满次第之瑜伽士。何时将显现等智慧观想为完全转化的月亮与金刚之自性，彼时即是生起次第之瑜伽士，故而是圆满次第之初学者。因此，应以显现等次第，仅依月亮等座垫，而使光明得以显现。因此说：智慧自性此本体，当于月轮之中观，心性自可得见之，自身犹如月之形。如是说。生起次第
English
Thousands: Here, one obtains again and again. This is the maturation of past actions. The ignorant ones grieve. Thus it is said. The ignorant ones do not know the very nature of self-nature and appearance, so they obtain countless births. Therefore, they are troubled by samsara. This is the maturation of past actions, meaning that they realize that this is the maturation of past actions, the nature of happiness and suffering, and therefore they grieve. All things are of the nature of clear light, so there is no cause for good or bad destinies. Because they do not know bondage and liberation, they are called ignorant. In order to explain that liberation is attained by knowing that very nature, in the manner of self-nature and appearance: Whoever experiences suffering, knowing that nature, becomes wise, and is liberated from the prison of existence. Thus it is said. The manner of self-nature and appearance is the connection of the three consciousnesses together with samsara and nirvana. By this, beings experience the suffering of samsara. If they know that this is inseparable from clear light, then the wise yogis will be liberated from the prison of existence. That is, they will be liberated from the net of samsara, which is not fully understood. As it is said: Whoever is bound by ignorance, that wise one is liberated. Thus, by meditating on enlightenment, all these are reversed. This comes from the Tantra of Meaningful Accomplishment. Now, by whichever of the stages of mantra and mudra, when one obtains the clear light of the mind, at that time one is a yogi of the completion stage. When one meditates on the wisdoms of appearance and so forth as the nature of the deity from the fully transformed moon and vajra, at that time one is a yogi of the generation stage, so one is a beginner in the completion stage. Therefore, one should rely on the seat of the moon and so forth by the stages of appearance and so forth, and manifest only the clear light. Therefore, it is said: This very nature of wisdom, contemplate in the circles of the moon. The mind itself will be seen, one's own self is like the form of the moon. Thus it is said. Generation stage
Tibetan
པ་པོས་གང་ཞིག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དག་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང༌། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྒོམས་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཚེག་དྲག་ལས་ བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང༌། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། །སེམས་རང་སེམས་འབྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ་དེ་གཉིག་འདུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་ས་བོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འམ། ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པ་འམ། ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་གང་གནས་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལས་ལྟུང་བས་ལས་དང་པོའི་ས་ལ་གནས་པའོ། །ཀྱེ་མའོ། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་བ་དེ་གང་གིས་གཟུང་བས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྤངས་ནས་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་ཞིང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་
Chinese
以智慧的自性，即无垢性来观察莲花中的月轮。由于这个原因，自己的心远离了一切烦恼的垢染，就像月亮的形象一样，清净显现，这就是智慧。因此，应广泛舍弃显现的智慧，修习从字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起的月轮。之后又说：从那之后专注于月亮，完全观察金刚的标志。这是从金刚中生起的，瑜伽士的方便之法。意思是说，在先前所修的月亮之上，修习从短音节（ཚེག་དྲག་）中生起的金刚，要知道这即是方便的智慧，从而完全舍弃显现增长的智慧。那时，瑜伽士是生起次第的瑜伽士，因为修习了月亮等等。此外：月亮金刚等结合，心与自心生起聚合，智慧方便相合，将生起天神之形。以四手印印封，执持天神的我慢，与生起次第相应，咒士恒常行持。意思是说，月亮是智慧，金刚是方便，二者结合，即是如来以舒展和收摄的方式，以利益有情为先导，那些合一，要知道那就是显现的近得。舍弃第三种智慧之后，观想金刚持等任何一位天神的形象，身语意和三摩地的圣妙种子字手印，或者以天女眼等印封，或者完全围绕，安住于此，那就是生起次第的瑜伽士。这是说，从十地堕落，安住于最初的地上啊！唉！在此，分别念的习气流转，以何所取，舍弃了殊胜的道，而依赖于分别念的道呢？譬如，迷惑者被迷惑，将海市蜃楼视为水一样。同样，声闻种姓者，如同显现于无余涅槃界的各自境界，以及如同灭尽定一样。那么，
English
By the very nature of wisdom, which is immaculate, one examines the lunar disc in the lotus. Because of this reason, one's own mind is separated from all the stains of affliction, and like the image of the moon, purity appears, and this is wisdom. Therefore, one should extensively abandon the wisdom of appearance and cultivate the lunar disc arising from the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). After that, it is also said: From then on, focus on the moon, thoroughly contemplate the vajra as a sign. This arises from the vajra, and is explained as the method for yogis. It means that on top of the previously cultivated moon, one cultivates the vajra arising from the tsheg drag (ཚེག་དྲག་), and knowing that this is the wisdom of method, one completely abandons the wisdom of increasing appearance. At that time, the yogi is a yogi of the generation stage, because he has cultivated the moon and so on. Furthermore: Moon, vajra, etc., combined, mind and self-mind arise and gather, wisdom and method unite, and the form of the deity will arise. Sealed with the four mudras, holding the pride of the deity, in accordance with the generation stage, the mantra practitioner constantly practices. It means that the moon is wisdom, the vajra is method, and the combination of the two is the Tathagata, who leads the benefit of sentient beings by means of expansion and contraction, and those that are united, know that is the near attainment of appearance. After abandoning the third wisdom, one visualizes the form of any deity such as Vajradhara, the sacred seed-syllable mudras of body, speech, and mind and samadhi, or seals with the eyes of the goddess, etc., or completely surrounds, and abides in that, that is the yogi of the generation stage. This is to say, having fallen from the tenth bhumi, one abides on the ground of the first karma. Alas! Here, the habitual tendencies of conceptual thought flow, by what is grasped, abandoning the superior path, and relying on the path of conceptual thought? For example, the deluded are deluded, and regard a mirage as water. Similarly, those of the Shravaka lineage, like the appearance in the separate realms of the realm of nirvana without remainder, and like the cessation attainment. Then,