Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་བཞི་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དེ། །མཚན་ཉིན་མོ་མཚམས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ནི། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ཕྱོགས་སུ་རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་གང་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་སྟེ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །འདིས་ནི་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་རིག་པའི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དེའི་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཀུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཁོ་ན་ སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་དེའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་རྣམས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་རླུང་ནི་སྲེག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་པར་མ་དོའི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
不能执取完全清净的。对于根器敏锐的人来说，不需要时间的差别，这将在后面解释。为了说明对于自性空性的事物，智慧和分别识的差别是什么，（经中）说：自证之智如虚空，无有相状之体性。然彼具有种种别，如昼夜及诸时。这里，如果以“非自生，非他生”等理来分析三界，则仅仅是空性。然而，在瑜伽行中观派看来，自证之智显现为内外之色。那么，与说有相之分别识有何区别呢？（经中）说：如虚空般无相状。意思是说，智慧的体性是生等，与生等分离，这是中观派的宗义。这就像不是自证，因为自证之色未成立，是不可言说的状态。然而，（经中）说：然彼具有种种别。意思是说，在世俗谛中，以夜晚等差别来表示它的差别。例如，法身、报身和化身各自显现一样。为了说明这些差别，（经中）说：显现与显现之生起，以及显现之现前得，心识宣说为三种，彼之证成当宣说。意思是说，在世间俗语中，将分别识等说为显现等。如果证悟自性，则它们本身就是显现之智等。因此，为了证成三种心识，将要宣说有之生起次第。为了宣说它，（经中）说：诸风以空性之色，与识和合而混合，从根门中生起后，即缘于诸境。意思是说，自性空性的风，即焚烧和勤作，以及识，即中有之识。
English
It is not possible to grasp the completely pure. For those with sharp faculties, there is no need for a distinction of time, which will be explained later. In order to explain what the difference is between wisdom and discriminating consciousness for things that are empty of self-nature, (it is said in the scripture): Self-awareness wisdom is like the sky, without characteristics. However, it has various distinctions, such as day and night and various times. Here, if the three realms are analyzed with reasoning such as "not self-born, not other-born," then it is only emptiness. However, in the Yogacara-Madhyamaka school, self-awareness wisdom appears as internal and external forms. Then, what is the difference from those who speak of consciousness with aspects? (It is said in the scripture): Like the sky, without characteristics. This means that the nature of wisdom is birth, etc., and separation from birth, etc., which is the tenet of the Madhyamaka school. This is like not being self-aware, because the form of self-awareness is not established, it is an unspeakable state. However, (it is said in the scripture): However, it has various distinctions. This means that in conventional truth, the distinctions are indicated by differences such as night. For example, just as the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya appear separately. In order to explain these differences, (it is said in the scripture): Appearance and the arising of appearance, as well as the immediate attainment of appearance, consciousness is explained as three types, the proof of which will be explained. This means that in worldly terms, discriminating consciousness, etc., are explained as appearance, etc. If self-nature is realized, then they themselves are the wisdom of appearance, etc. Therefore, in order to prove the three types of consciousness, the order of the arising of existence will be explained. In order to explain it, (it is said in the scripture): The winds, with the form of emptiness, combine and mix with consciousness, arising from the gate of the senses, and then focus on the objects. This means that the wind that is empty of self-nature, which is burning and effort, and consciousness, which is the consciousness of the intermediate state.
Tibetan
ས་པ་འམ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤུ་ཀྲ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའམ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་དབང་པོའི་ལམ་ནི་ཁའི་ལམ་མམ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྣང་པ་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་སྣང་བར་ལྡན་གྱུར་པའི། །རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ནི་གང་ཚེ་བཞོན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་པ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མ་ལུས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཚེ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཆ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ལས་གང་རང་བཞིན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་ ནི་གང་དང་གར་གནས་པར། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་མི་རྒྱུ་དང༌། །སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་དང་གང་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་དང་རྩ་དབུས་མ་རྣམས་ལ་རླུང་གནས་པས་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་སྲེད་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། དེ་སྲིད་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་བཀག་པའི་སྒྲ་བྱ་རོག་གི་མིག་བཞིན་དུ་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
地，或者眼睛等等的识混合，是通过 ശുཀྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等的方式完全转变，或者与向上运行等等混合后，感官的通道是从口的通道，或者眼睛等等的通道产生，境是色等等，是缘于此。那时，显现都会显现。为了讲述心中生起的事物如何生起，因此说：何时与显现相伴，风成为坐骑，那时所有自性，无余无剩地进入。显现是三种识，何时与此相伴的风成为坐骑，即成为其自性，无有差别时，那时被风驱动，凭借缘于各自确定的境，所有自性，即识，心中生起的法进入，即产生。那些自性是怎样的呢？无余无剩，无余是指从三种识中生起，无剩是指那些分别生起的。如果心中生起的事物分别生起，然而，通过主要和功德的方式，无余地体验，例如，当贪欲的自性生起时，愚痴的自性会以一部分显现，因为具有贪欲是愚昧的。同样，也可以应用到其他情况。为了讲述从何处生起何种自性，因此说：风在何处安住，自性就在那里生起转变。只要风不流动，显现就不会动摇。意思是说，风在左、右和中脉等处安住，自性就在那里，即智慧和方便，生起近获得的特征的自性，即产生。因此，只要风不产生，显现就不会动摇。意思是说，自性的显现不会动摇，即不会稳定。这里，否定的声音像乌鸦的眼睛一样，与两句诗结合。
English
The consciousness of earth or eyes, etc., becomes mixed, either completely transformed through the means of śukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., or mixed with upward movement, etc., and the path of the senses arises from the path of the mouth or the path of the eyes, etc. The objects are form, etc., which are focused upon. At that time, appearances will arise. In order to explain how things arise in the mind, it is said: When accompanied by appearance, the wind becomes the mount, at that time all those natures, enter without remainder or residue. Appearance is the three kinds of consciousness, and when the wind associated with it becomes the mount, that is, when it becomes inseparable from its nature, then, driven by the wind, by the power of focusing on the separately determined objects, all those natures, that is, the phenomena arising from the mind enter into consciousness, that is, they produce. What are those natures like? Without remainder or residue, without remainder means arising from the three kinds of consciousness, and without residue means those that arise separately. If the phenomena arising from the mind arise separately, nevertheless, they are experienced without remainder through the means of the main and the qualities, for example, when the nature of desire arises, the nature of ignorance appears as a part, because having desire is ignorance. Similarly, it can be applied to other situations as well. In order to explain from where what nature arises, it is said: Wherever the wind dwells, that nature arises and transforms there. As long as the wind does not move, the appearance will not waver. It means that the wind dwells in the left, right, and central channels, etc., and that nature is there, that is, wisdom and means, the nature of the characteristics of near attainment arises, that is, it produces. Therefore, as long as the wind does not arise, the appearance will not waver. It means that the appearance of nature will not waver, that is, it will not be stable. Here, the negative sound, like the eye of a crow, should be combined with the two lines of the verse. The nature of appearances.