Chinese
因此，是显现增长。极为空性是因为四十大自性不可得的缘故。方便是由于烦恼意的识是流转之因的缘故。或者说，方便是从位于右脉的识中产生的缘故。遍计所执是由于是内在自性的缘故，不从外境产生的缘故。心所是由于是执我见等四种心所之自性的缘故。为了说明此自性，说：贪与嗔恚以及喜，中间的喜和极喜，欢喜和极度满足，羞愧以及欢笑，满足以及拥抱，亲吻以及吮吸，坚定和精进以及傲慢，行为和游牧和力量，喜悦和俱生，以及俱生中间，极俱生和强烈，妩媚和嫉妒，善、语明、真实，不真实以及确定，不接受布施者，劝勉以及勇士，无惭和欺骗和恶毒，不驯服和虚伪。四十大自性是什么呢？是极为空性的刹那。这样说了。这些自性是显现增长的智慧，是烦恼意的识的止息之相。这些自性也是每一刹那生起和消融。极为空性如果以咒语和手印次第修习，这些就能获得极为空性的名称。前面的经中“自证”这个词，后面的也要随顺。为了说明这些的名称的类别，说：白日生之名，粗猛右方显。日轮之名，如是金刚名。以二明点所庄严，恰如其分知晓彼。如太阳光芒般，从显现增长之结合生。这样说了。这些自性是白日之名，是方便的自在之故。因此是生者之名，生者是补卢沙（梵文：Purusa）。帕如是法生
English
Therefore, it is the proliferation of appearances. Extreme emptiness is because the forty natures are unobtainable. The means is because the consciousness of the afflicted mind is the cause of wandering. Or, the means is because it arises from the consciousness residing in the right channel. The completely imputed is because it is the inner self-nature, and does not arise from external objects. Mental factors are because they are the nature of the four mental factors such as the view of self. To explain this nature, it is said: Attachment and hatred, as well as joy, intermediate joy and extreme joy, delight and extreme satisfaction, shame and laughter, contentment and embrace, kissing and sucking, steadfastness and diligence and pride, action and nomadism and strength, joy and co-emergence, as well as intermediate co-emergence, extreme co-emergence and intensity, coquetry and jealousy, virtue, clear speech, truth, untruth and certainty, non-acceptance of the giver, exhortation and the hero, shamelessness and deceit and malice, untamed and hypocrisy. What are the forty characteristics? It is the moment of extreme emptiness. Thus it is said. These natures are the wisdom of the proliferation of appearances, and are the characteristics of the cessation of the consciousness of the afflicted mind. These natures also arise and dissolve in each moment. Extreme emptiness, if practiced in sequence with mantras and mudras, these can obtain the name of extreme emptiness. In the previous sutra, the word "self-awareness", the following should also follow. In order to explain the categories of these names, it is said: The name of the day-born, the rough right side is shown. The name of the sun wheel, so is the name of the vajra. Adorned with two bindus, know it as it is. Like the rays of the sun, it arises from the union of the proliferation of appearances. Thus it is said. These natures are the name of the day, because it is the freedom of means. Therefore, it is the name of the born, the born is Purusha. Paru is the origin of Dharma.
Tibetan
ང་སྟེ་དེ་བསྟེན་པར་བྱེད་པས་ན་པུ་རུ་ཥ་སྟེ་ ཐབས་ཡིན་ནོ། །རྩུབ་མོ་ནི་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་གཡས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁྲག་གི་ཁམས་ཏེ་དེའི་མིང་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་དང་པོ་ཡི་གེ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམས་ན་དེ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གནས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་མཚན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་པདྨའི་མགོན་པོའི་ཡི་གེས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཕྱེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དག་དང་ནི། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མ་རིག་པ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་ནི། །རྣམ་གྲངས་འདི་དག་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རང་བཟོ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་དག་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནུས་པས། རྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གམ་ན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་བ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ཨུ་པ་ལ་དྷ་སྟེ། ཨུ་ནི་ཨུ་པ་ལ་སྟེ་ཐབས་དང༌། པ་ནི་པྲཛྙཱ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་འོག་ཏུ་མཚན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནུབ་པའོ། །སྔ་མ་དང་ནི་རྟག་ཏུ་བྲལ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མ་རིག་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཚོན་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན
Chinese
我，因为依止它，所以是补卢沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即方便。粗猛是太阳的自性。太阳的轮圆是从右脉产生的血的界，是它的名字。名为金刚者，是金刚所表示的方便的智慧。如前一样，这里也是，以安住于太阳的两个明点为伴的第一个字，如果以第一个字来修习，那么就会生起与太阳光芒相似的显现增长的智慧。圆满次第的安住是，以太阳和月亮为标志的法界轮上，安住于以两个明点庄严的第一个字所产生的光芒，以安住的风的自性，用莲花怙主的字来勾召和摄入，并且连同轮的一切烦恼的心之识转变，因此会生起与太阳光芒相似的显现增长的智慧。为了宣说第三种智慧。 显现获得者等， 近获得者也是如此， 完全成就者以及， 无明即是自性。 大空性的词语的， 这些名称由胜者说。 如是宣说。大空性的词语是阿赖耶识转变的体性的名称，由胜者如来所说，这遮止了自造。其中，显现获得者是月亮和太阳的显现，在何处不可见，那就是显现获得者，以智慧和方便的智慧力，如同胜者一样，是不动摇的等持。名为近获得者，是因为在光明附近获得，获得它之后光明就会显现。或者，近获得者是乌巴拉达，乌是乌巴拉，即方便，帕是般若，即智慧。因为从那两者之下标志，所以是近获得者。了知完全成就者是两种智慧隐没。与前者恒常分离，那被说是完全成就。无明即是自性。说的是阿赖耶识是无明，观待那完全转变的智慧，那也是无明。大空性是难以表示的自性。
English
I, because I rely on it, am Purusha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is skillful means. The rough is because it is the nature of the sun. The mandala of the sun is the realm of blood arising from the right channel, which is its name. The name Vajra is the wisdom of skillful means closely represented by the Vajra. As before, here too, if one meditates on the first letter accompanied by two bindus residing in the sun, then the wisdom of the appearance of the increasing appearance similar to the sun's rays will arise. The abiding of the completion stage is that on the Dharmadhatu wheel marked by the sun and the moon, the light arising from the first letter adorned with two bindus, with the nature of the wind residing, is summoned and absorbed by the letter of the Lord of the Lotus, and the consciousness of the mind with all the afflictions of the wheel is transformed, so the wisdom of the appearance of the increasing appearance similar to the sun's rays will arise. In order to explain the third wisdom. Those who have attained appearance, Likewise, those who have attained nearness, And those who have completely accomplished, Ignorance is indeed the nature. Of the words of the great emptiness, These names are spoken by the Victorious One. Thus it is said. The words of the great emptiness are the names of the nature of the transformation of the Alaya-consciousness, spoken by the Victorious One, the Tathagata, which prevents self-creation. Among them, the one who has attained appearance is the appearance of the moon and the sun, where it is invisible, that is the one who has attained appearance, by the power of wisdom and skillful means, like the Victorious One, is the unwavering samadhi. The one called near attainment is because it is attained near the clear light, and after attaining it, the clear light will appear. Or, the near attainment is Upala Dha, U is Upala, which is skillful means, and Pa is Prajna, which is wisdom. Because it is marked below from those two, it is near attainment. Knowing the completely accomplished is the disappearance of the two wisdoms. Always separated from the former, that is said to be completely accomplished. Ignorance is indeed the nature. It is said that the Alaya-consciousness is ignorance, and looking at that completely transformed wisdom is also ignorance. The great emptiness is the nature that is difficult to represent.