Tibetan
ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བདུད། །ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ། །གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ལྷག་མ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བཏོད་པ་ལས་མ་འདས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །མ་འདས་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རང་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་སྟོད་པ་པོ་དང༌། བསྟོད་པར་བྱ་བ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་ཐ་མི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལུས་དང་ངག་གི་ཕྱག་འཚལ་བས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྡོར་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་ཐ་དད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གཉིས་གནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་ན་ཆུ་བོ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མར་ནི་མ་ཧེ་དང་བདག་གི་མར་འདྲེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པའི་བློ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་མཐོང་ན། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའམ་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི
Chinese
为了顶礼，顶礼敬礼又顶礼，顶礼赞颂而顶礼敬礼。如何赞颂而顶礼，于何赞颂又由谁赞颂。顶礼大金刚持您。这是对大遍照佛之自性顶礼。剩余的顶礼，已显示对五部如来之自性的大金刚持顶礼。因此，说“如何赞颂而顶礼”，即不离如何赞颂而顶礼。为了阐述不离之理，说“于何赞颂又由谁赞颂”，即对无自性之法身，赞颂者、所赞颂和赞颂皆不可得。譬如三轮清净的布施等。顶礼之境与顶礼者无别，此乃无上顶礼。 为何顶礼？为了获得世尊之自性。若以无分别而证悟，则身语之顶礼便无必要。此义于《密集金刚》中亦有述：“不应造佛塔，亦如是读经，不应作坛城，非顶礼三金刚。”等等。此乃于圆满次第方面所说，然此等一切与世俗谛不相违，乃究竟之义。为了阐述此义，说“如水入水，如油入油，自之自之智慧，善见为何，此乃顶礼。”意为，如源于不同之处的两条河流汇入同一处，则两条河流便不可分别。同样，酥油若与水牛和自之酥油混合，亦无任何差别之念。同样，此处若以智慧善见无分别之真如，即以无智慧见，则此乃顶礼或殊胜，如是宣说。为何自证乃智慧之
English
In order to prostrate, prostrate, pay homage and prostrate. Prostrate, praise, and then prostrate and pay homage. How to praise and prostrate? To whom to praise and by whom to praise? I prostrate to you, the great Vajradhara. This is prostration to the nature of the great Vairocana. The remaining prostrations have shown prostration to the great Vajradhara, the nature of the five Tathagatas. Therefore, it is said, "How to praise and prostrate?" That is, prostration is inseparable from how to praise. In order to explain the inseparable nature, it is said, "To whom to praise and by whom to praise?" That is, for the Dharmakaya without self-nature, the praiser, the object of praise, and the praise are all unobtainable. For example, like giving with the three circles completely pure. That which is inseparable between the object of prostration and the one who prostrates is the supreme prostration. Why prostrate? It is done in order to attain the nature of the Bhagavan. If that is realized by non-discrimination, then there is no need for prostration of body and speech. This meaning is also stated in the Glorious Guhyasamaja: "One should not make stupas, nor should one read scriptures in the same way. One should not make mandalas, nor should one prostrate to the three Vajras." and so on. That is explained in the aspect of the Completion Stage, but all of these are not contradictory to worldly conventions, but are the ultimate meaning. In order to explain that, it is said, "As water into water, as butter into butter, one's own wisdom, whatever is well seen, here is prostration." It means, just as when two streams of water arising from different places merge into one place, then those two streams of water cannot be distinguished in any way. Similarly, if ghee is mixed with buffalo and one's own ghee, there is no thought of difference either. Similarly, here also, if one's wisdom well sees the non-dual Suchness, that is, sees without wisdom, then that is prostration or supreme, as it is declared. Why is self-awareness wisdom itself?
Tibetan
ད་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཛྙཱ་ན་སྟེ། དེ་ལ་ཛྙཱ་ན་རྟོགས་པའི་དོན་དང༌། ན་ནི་བཀག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་མི་འགྱུར། །མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེངས་པ། །དྲན་གྱིས་སྣང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ལས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པས། དེ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མུན་ནག་རབ་རིབ་ཅེས་བྱ་བ་ གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེངས་པའི་ཁང་པ་ལ་ཁང་བདག་གི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ཁ་ཅིག་མར་མེ་ཐོགས་ནས་ཁང་པ་དེའི་ནང་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མི་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་བས། དེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སྐབས་འདི་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཤར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་དུས་སུ་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
现在因为没有成就，所以说没有智慧。智慧是（藏文：ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智），其中（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）是证悟的意思，（藏文：ན་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：无）是否定的意思。那是四种瑜伽行持的方面被遮止。如果以法身的自性成就，那么那时需要修什么呢？然而没有获得一切智之前，那不会变得接近。充满黑暗和模糊，通过忆念才能获得光明。这样说，你说的虽然对，但是一切智是金刚阿阇黎，没有从他那里获得，是没有获得口诀，那不会变得接近，也就是说，那样的真如不会显现，因为不了解它的自性。为了展示比喻，说了黑暗和模糊，就像充满黑暗和模糊的房间，依靠房主的恩德，有些人拿着灯，就能看到在那房间里存在的瓶子和布匹等等，同样地，依靠上师的恩德，不明显的真如会变得明显，但那不是由它产生的，所以修持是合乎道理的。现在为了简要地展示对心的专注次第，空性、极度空性，第三是空性大，第四是一切空性，是因和果的差别。这样说，在这种心完全寂静的时候，进入其中的阿赖耶识，以及烦恼意的阿赖耶识，和阿赖耶识的差别，心有三种。对此，通过下面将要讲述的咒语和手印的次第，认识自性后，连同眷属的第一个阿赖耶识清净时，那时空性会显现为显现的智慧。同样地，连同眷属的第二个阿赖耶识清净时，那时极度空性会显现为显现增长的智慧。同样地，连同眷属的第三个阿赖耶识清净时，那时空性大，会显现为显现接近获得的智慧。这三个在无所缘的时候，第四个是一切空性，也就是心的光明会显现。这些也
English
Now, because it is not accomplished, it is said that there is no wisdom. Wisdom is (Tibetan: ཡེ་ཤེས་，Sanskrit Devanagari: ज्ञा，Sanskrit Romanization: jñāna，Literal Chinese meaning: wisdom), where (Tibetan: ཛྙཱ་ན་，Sanskrit Devanagari: ज्ञा，Sanskrit Romanization: jñāna，Literal Chinese meaning: wisdom) means realization, and (Tibetan: ན་，Sanskrit Devanagari: ना，Sanskrit Romanization: nā，Literal Chinese meaning: no) means negation. That is, the aspect of practicing the four yogas will be obstructed. If it is accomplished by the nature of the Dharmakaya, then what is the need to meditate at that time? However, without obtaining omniscience, that will not become close. Filled with darkness and dimness, light will be obtained through remembrance. It is said like this, although what you say is true, omniscience is the Vajra Acharya, and not obtaining it from him is not obtaining the oral instructions, that will not become close, that is, suchness will not manifest, because its nature is not known. To show an example, it is said darkness and dimness, just as in a room filled with darkness and dimness, by the kindness of the owner of the room, some people holding a lamp can see the vase and cloth and so on that are in that room, similarly, by the kindness of the Lama, the non-obvious suchness will become obvious, but that is not produced by it, so meditation is reasonable. Now, to briefly show the sequence of focusing on the mind, emptiness, extreme emptiness, the third is great emptiness, and the fourth is all emptiness, are the differences of cause and effect. It is said like this, in this state of complete mental isolation, the consciousness that enters into it, as well as the afflicted mind's consciousness, and the distinction of the alaya consciousness, the mind is of three types. Regarding this, through the sequence of mantras and mudras that will be explained below, after knowing the nature, when the first consciousness along with its retinue is purified, then emptiness will manifest as the wisdom of appearance. Similarly, when the second consciousness along with its retinue is purified, then extreme emptiness will manifest as the wisdom of increasing appearance. Similarly, when the third consciousness along with its retinue is purified, then great emptiness will manifest as the wisdom of appearance approaching attainment. When these three are without object, the fourth is all emptiness, that is, the clear light of the mind will manifest. These also