Tibetan
ཅན་དད་པར་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་བ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་འང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སློབ་མ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདིའི་གཏམ་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། །སྒྱུ་ཅན་ནི་སྒྱུ་མ་ཅན་དང༌། །དད་པ་མེད་པ་ནི་སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ཀློ་གནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟག་མི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དོན་ མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་མཁས་ལ་དྲང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཅིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རི་རབ་རྩེ་ལས་འགའ་ཞིག་ལྟུང་འགྱུར་ན། །ལྟུང་པར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །གྲེལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བའི་སྐྱེས་པ་ལྷུང་བ་མི་འདོད་ན་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འདིར་རེ་ཞིག་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་
Chinese
不具信心者。以咒语自负且因见经卷而骄傲者。不具信心且所受灌顶低劣者。对此等不应讲述次第之语。如是说。无论何种如旃檀木般的弟子，也不应向其讲述此次第之语。那又是如何呢？轻蔑上师者乃是懈怠者。狡诈者乃是虚伪者。不具信心者乃是再次嗔恨者。同样，仅知咒语便自负者乃是傲慢者。同样，见到经卷者乃是自己认为无需经卷，无需听闻等等。心中不具信心者乃是不喜好佛法者。所受灌顶低劣者乃是仅获得明智灌顶者。未获得无上灌顶者，不应向其展示此次第，因为其非为法器。为了宣说法器的特征。无论何者，对上师具足恭敬与信心。以虔诚之心恒常精勤承侍。凡是听闻受持者，对于具德上师。无需观察上师是否施予恩惠。如是说。对于如珍宝般的人，无需观察上师是否施予恩惠，应迅速展示次第之义。那是如何呢？具足信心者乃是对真谛与三宝等心生欢喜者。同样，对上师恭敬者乃是贪著金刚上师的敬重者。同样，听闻受持者乃是对一次所说的法不遗忘，直至生命终结都受持者。如是说： 戒律清净且贤善正直， 智慧具足且心性调柔， 听闻之后善于开示者， 名为珍宝之人。 如是说。为了宣说上师恩德所生的伟大自性。纵然须弥山顶有少许倾倒，即使心想不倾倒也会倾倒。获得上师恩德利益的教言后，即使心想不解脱也会解脱。如是说。如同从山顶坠落之人，即使不愿坠落也会坠落，同样，获得上师恩德的弟子，即使不愿解脱也会解脱。那么，在此暂时汗毛竖立
English
Those who lack faith. Those who are arrogant with mantras and proud of seeing scriptures. Those who lack faith and have received inferior empowerments. The words of the stages should not be spoken to such people. It is said. Whatever disciple is like sandalwood, the words of this stage should not be spoken to him either. What is it like? Disrespecting the lama is laziness. The deceitful is the hypocrite. Those who lack faith are those who hate again. Likewise, those who are arrogant after only knowing mantras are arrogant. Likewise, seeing the scriptures means that one does not need scriptures, does not need to hear, and so on. Those who do not have faith in their hearts are those who do not like the Dharma. Those who have received inferior empowerments are those who have only received the empowerment of wisdom. Those who have not received the supreme empowerment should not be shown this stage, because they are not vessels. In order to explain the characteristics of the vessel. Whoever has respect and faith in the lama. Always diligently serve with devotion. Whoever hears and holds, for the virtuous lama. There is no need to observe whether the lama bestows grace. It is said. For a person like a jewel, there is no need to observe whether the lama bestows grace, and the meaning of the stages should be quickly shown. What is it like? Those who have faith are those who rejoice in the truth and the Three Jewels, etc. Likewise, those who respect the lama are those who are attached to the respect of the Vajra Master. Likewise, those who hear and hold are those who do not forget the Dharma spoken once and hold it until the end of their lives. It is said: Those who are pure in discipline, virtuous and upright, endowed with wisdom and gentle in nature, and who are good at teaching after hearing, are called precious people. It is said. In order to explain the great nature born of the lama's grace. Even if the top of Mount Sumeru falls a little, it will fall even if you think it will not fall. After receiving the teachings that benefit from the lama's grace, even if you think you will not be liberated, you will be liberated. It is said. Just as a person falling from the top of a mountain will fall even if he does not want to fall, likewise, a disciple who has received the lama's grace will be liberated even if he does not want to be liberated. So, here for a while, the hair stands on end
Tibetan
སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་མནན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲན་པར་མི་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་བཀག་པ་དྲན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་མིག་བཙུམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེས་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །མེད་ན་ནི་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ན་འགལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བས། དེ་ནི་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་འདི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང༌། ཐ་མ་བཞི་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་སློབ་མ་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ། དེ་ཡིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ཆོས་སྐུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་
Chinese
因此，以等等来近似象征的金刚降临，并非是口诀本身所开示的，因为是不确定的缘故。不确定是指对于被贪欲和悲伤等等压迫的人，也会出现身体轻盈、毛发竖立等等现象。通过开示的途径也无法象征它，因为那是分别念的因。无分别念和分别念相互矛盾，如果开示无分别念，也会陷入与分别念相伴的过失，例如，即使你说“不要忆念”，但禁止本身也是一种忆念等等。如果闭上眼睛，观修那唯一的真如，也无法由此获得它，因为遍及性本身会丧失。因为那唯一的真如安住于一个方向，遍及能动与不能动的万物。如果它存在，那么观修就没有必要。如果它不存在，那么观修也没有作用。如果将两个部分靠近，就会产生矛盾的法，因此，那是不应观修的。 因此，上师的恩德是怎样的呢？回答说：这个伟大的密咒乘是吉祥菩提金刚所开示的四手印，其中三个手印是方便，最后一个第四手印是果。其中，暂时将事业手印等等中的任何一个交付给弟子，他与它一同体验显现等等，从而现证光明，并且通过比喻和比喻所生，以有法和法性的理证，知晓法身唯此而已，安住于无分别的法界中，从那之中起身，再次以精勤的智慧，应当安住于千劫之间。起身之时，为了阐明上师所开示的真如，应当随之宣说，因为真如是自生的缘故。开示那真如并非是生起，因为是无过失的。《次第五论释·显次第义》中，金刚念诵次第第一。 第二，于心专注的次第。 现在是撰写第二次第的开始，薄伽梵金刚持。
English
Therefore, the descent of the vajra, approximated by etc., is not taught as the oral instruction itself, because it is uncertain. Uncertainty means that for a person oppressed by desire and sorrow, etc., lightness of body, bristling of hair, etc., will also appear. It is also impossible to symbolize it through the path of teaching, because that is the cause of conceptual thought. Non-conceptual thought and conceptual thought are mutually contradictory, and if non-conceptual thought is taught, it will also fall into the fault of being accompanied by conceptual thought, for example, even if you say "do not remember," the prohibition itself is a kind of remembrance, etc. If you close your eyes and meditate on that one and only Suchness, you will not be able to obtain it thereby, because the very nature of pervasiveness will be lost. Because that one and only Suchness abides in one direction, pervading all things that move and do not move. If it exists, then meditation is unnecessary. If it does not exist, then meditation is also useless. If the two parts are brought close together, contradictory dharmas will arise, therefore, that is not suitable for meditation. Therefore, what is the kindness of the guru like? It is said: This great mantra vehicle is the four mudras taught by glorious Bodhicitta Vajra, of which three mudras are means, and the last fourth mudra is the result. Among them, temporarily entrusting any one of the karma mudras, etc., to the disciple, he experiences appearances, etc., together with it, thereby manifesting the clear light, and through metaphor and what arises from metaphor, with the reasoning of subject and dharmata, knowing that the Dharmakaya is only this, abiding in the realm of non-conceptual thought, rising from that, again with diligent wisdom, one should abide for a thousand kalpas. At the time of rising, in order to clarify the Suchness taught by the teacher, one should speak accordingly, because Suchness is self-born. Teaching that Suchness is not arising, because it is without fault. The first of the Vajra Recitation Sequence from the Commentary on the Five Stages, Clarifying the Meaning of the Stages. Second, the stage of focusing on the mind. Now is the beginning of writing the second stage, Bhagavan Vajradhara.