Tibetan
ར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་དག །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་བླ་མ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཆགས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་གང་ཟག་སྡིག་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མེའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཚོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟག་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཤེས་ནས། འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རང་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་འམ། སྤས་པར་སྨྲ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲོག་རླུང་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གསང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ཕྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་ཡང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་རྣམ་པ་གཞི་ནི་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངག་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ངག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པའི་གནས་ངན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ངག་བཞི་ པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ངག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སློབ་མ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུ་
Chinese
饶若！现在为了用比喻的方式说明通过金刚念诵能够获得解脱，所以说：勤于供养者，将成为应供养者。勤于念诵者，将完全清净。勤于火供者，将获得财富。勤于禅定者，将获得解脱。如是说。如同勤于供养之人，如果执着于上师、独觉和菩萨们的供养，那么此生就会成为应供养者。如同勤于念诵之人，如果执着于口头念诵，那么此人罪业耗尽，将变得完全清净。如同勤于火供之人，如果从誓言之火的口中，使智慧之火熊熊燃烧，那么此人将获得财富。同样地，勤于禅定者，将获得解脱。如是说，勤于金刚念诵的瑜伽士，将获得不住涅槃之自性的解脱，如是宣说。为了说明仅仅从无分别中就能获得一切成就，所以说：咒师如是知晓后，行走如儿童般行持。之后，以无常法性，秘密咒语皆得成就。如是说。如是知晓，即通过之前所说的道理，知晓阿黎和嘎黎自性的语言的戏论后，在行走中如儿童般行持，即应安住于远离赞扬和贬低等语言的分别。因为光明自性，既无赞扬也无贬低，所以瑜伽士如果如是行持，就不会执着于任何事物。之后，即从无分别法性的因中。秘密咒语，即幻化等，这些都将成就，即各自的业都将具有能力。具有分别之人，不会成就这些，因为不了解咒语的真实性。为了宣说概括，行持语金刚，此乃明晰咒语之真实。以三智慧之差别，必定与唯心相合。如是说，为了守护心意或者精妙地说，咒语有两种，即因和果的差别。
English
Raro! Now, in order to explain through examples that liberation can be attained through Vajra recitation, it is said: "By striving in offerings, one becomes worthy of offerings. By striving in recitation, one becomes completely purified. By striving in fire offerings, one obtains wealth. By striving in meditation, one obtains liberation." It is said. Just as a person who strives in offerings, if attached to the offerings to gurus, solitary realizers, and bodhisattvas, will become worthy of offerings in this very life. Just as a person who strives in recitation, if attached to oral recitation, will have their sins exhausted and become completely purified. Just as a person who strives in fire offerings, if they cause the fire of wisdom to blaze forth from the mouth of the fire of samaya, will obtain wealth. Similarly, "By striving in meditation, one obtains liberation." It is said that a yogi who strives in Vajra recitation will attain the liberation characterized by the nature of non-abiding nirvana, as it is declared. In order to explain that all siddhis are attained solely from non-discrimination, it is said: "The mantra practitioner, knowing this, should act like a child in their conduct. Then, through impermanent dharmata, all secret mantras will be accomplished." It is said. Knowing this, that is, knowing the proliferation of speech of the nature of Ali and Kali through the reasoning previously explained, acting like a child in conduct means abiding free from the discriminations of speech such as praise and blame. Because the nature of luminosity is devoid of both praise and blame, if a yogi acts in this way, they will not be attached to anything. "Then," that is, from the cause of the nature of non-discrimination. Secret mantras, such as emanations, will be accomplished, meaning that each of their actions will be endowed with power. Those with discrimination will not accomplish these, because they do not understand the reality of mantras. In order to explain the summary, practice the Vajra of speech, for this clarifies the reality of mantras. Through the distinction of the three wisdoms, it is definitely joined with mind-only. It is said, in order to protect the mind or to speak subtly, there are two aspects of mantras, namely the difference between cause and effect.
Chinese
其因是命气，其果是真言。它们的真实性是真言的真实性。气和真言的究竟是什么，即秘密，是追随根本续、后续和解说续之后划分出来的。不仅如此，金刚念诵也被划分出来了。那又是怎样的呢？“语金刚成就。”这指的是成就不可分割的清净之相。语的清净也是通过清净语的四种分别念而获得的。其中，语的四种根本是，例如，名相之语、梦语、对恶趣显现执着的语和无始以来的分别念之语。大智慧者，名相之语是从对自己的分别念之相显现执着而产生的。大智慧者，梦语是从回忆起先前经历的境和没有分别念的境而产生的。大智慧者，恶趣分别念之语是从回忆起先前所造的业而产生的。大智慧者，无始以来的分别念之语是从对无始以来的戏论显现执着的恶趣的自性种子中产生的。四种语的体性在《修行总摄灯》中有所阐述。这四种语中，前两种是从入的识中产生的，后两种要知道是从烦恼意和阿赖耶识中产生的。“以三智之差别。”等等。因此，通过三智的差别，应将此与唯识相结合。例如，气和真言的究竟是什么，那就是乘气的识。因为乘气之车的识能产生行。通过这个次第清净语，通过第二个次第清净显现为因的微细自性，从而显示差别。为了考察将金刚念诵的次第传授给什么样的弟子，以及不应传授给什么样的弟子，（要考察）轻蔑上师的
English
Its cause is the life-force wind, and its result is the mantra. Their reality is the reality of the mantra. What is the ultimate nature of wind and mantra, that is, the secret, is divided after following the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra. Not only that, but the Vajra recitation is also divided. What is that like? "Speech Vajra accomplishment." This refers to accomplishing the indivisible pure aspect. The purity of speech is also obtained by purifying the four kinds of conceptualizations of speech. Among them, the four bases of speech are, for example, the speech of characteristics, the speech of dreams, the speech of attachment to bad destinies, and the speech of conceptualization from beginningless time. Great intelligence, the speech of characteristics arises from attachment to the appearance of one's own conceptualized form. Great intelligence, the speech of dreams arises from remembering previously experienced objects and from the absence of conceptualized objects. Great intelligence, the speech of conceptualization of bad destinies arises from remembering previously done deeds. Great intelligence, the speech of conceptualization from beginningless time arises from the self-nature seed of bad destinies that is attached to the appearance of elaboration from beginningless time. The nature of the four speeches is explained in the "Lamp for Compiling Practices." Among these four speeches, the first two arise from the entering consciousness, and the latter two should be known to arise from the afflicted mind and the alaya consciousness. "With the distinction of the three wisdoms." and so on. Therefore, through the distinction of the three wisdoms, this should be combined with Mind-Only. For example, what is the ultimate nature of wind and mantra, that is the consciousness that rides the wind. Because the consciousness that rides the chariot of wind can generate movement. Through this sequence, purify speech, and through the second sequence, purify the subtle nature that has appearance as its cause, thereby showing the difference. In order to examine what kind of disciple the sequence of Vajra recitation should be given to, and what kind of disciple it should not be given to, (one must examine) the one who despises the guru.