Tibetan
་ན་མཁའ་ལས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་ གསུམ་བྱུང་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དག་ཐུགས་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་སྟེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མགོ་བོ་མེད་པ་ནི་སྙིང་ག་ལ། མགོ་བོ་མགྲིན་པ་ལ་དང༌། སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་དང༌། སྒྲའི་མཐའ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དེ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ལྡང་བ་ནི་མགོ་བོ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ནི་མགོ་བོ་དང༌། འཇུག་པ་ནི་སྒྲ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའི་མཐས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་གཅིག་པུས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨར་མགོ་བོར་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་གནས་ཏེ། །སྒྲ་མཐའ་གསང་བའི་པདྨ་ལའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པའི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་སྟེ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱུ་ནི་དབྱངས་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཧའི་ཞབས་བསྐྱེད་དུ་བྱའོ། །ཐིག་ལེར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞབས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པའི་ཧ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་མོས་པའི་དབང་གིས་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གྲངས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མོས་པའི་དབང་གིས་གལ་ཏེ་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་གཞན་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྩོལ་བ་ནི་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་གྲངས་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །གྲངས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌
Chinese
那如同虚空中云的聚合。从中以花朵的形态出现三个字。身语意全部汇集于心中，尤其要对秘密的字曼荼罗四处生起信乐。其中，无头者在心间，头在喉间，声音是字母乌，它在脐轮莲花中，声音的结尾是明点，它位于秘密莲花中。其中，升起是无头者，安住是头，进入是声音，全部汇集，与气息分离的是声音的结尾所作的。以秘密的字单独地从升起等直到光明之间，是显示三摩地。如是说：无头者安住在心间的莲花中，头安住在口中的莲花中，声音安住在脐轮的莲花中，声音的结尾在秘密的莲花中。行走和到来所做的是明点的瑜伽完全进入。名为四天女请问的解释续中所说，因此是彼者的汇集。第八的结尾是字母哈，因为位于第八组的结尾。阿乌是第六个元音，它应当作为哈的足生。具有明点，是指具有足生，在哈上加上明点，就是字母吽的读法。瑜伽士是呼气者。是指以这个字母的生起、进入和安住这三者，瑜伽士所作的是随意的念诵，说是以瑜伽士的信乐自在而念诵。如果这样，只有升起的风才能成就，那么进入和安住自性的风就不能成就吗？回答说：暂时风都是夜晚和白天自然运行的，没有超过所说的数量，如果以瑜伽士的信乐自在，如果专注于一个字母而做，那时其他字母的努力就完全没有意义，因此说是随意的念诵。或者专注于先前所说的部分差别，进入等是存在的，其数量也没有矛盾。为了讲述那个数量。 两万一千。
English
That is like a gathering of clouds in the sky. From that, three letters appear in the form of flowers. Body, speech, and mind are all gathered in the heart, and especially one should generate faith in the four secret letter mandalas. Among them, the headless one is in the heart, the head is in the throat, the sound is the letter U, it is in the navel chakra lotus, the end of the sound is the bindu, it is located in the secret lotus. Among them, rising is the headless one, abiding is the head, entering is the sound, gathering everything, what is separated from the breath is done by the end of the sound. With the secret letter alone, from rising and so on until luminosity, it is showing samadhi. As it is said: The headless one abides in the lotus of the heart, the head abides in the lotus of the mouth, the sound abides in the lotus of the navel, the end of the sound is in the secret lotus. What is done by going and coming is the yoga of the bindu that completely enters. Because it is said in the explanatory tantra requested by the four goddesses, therefore it is the collection of that. The end of the eighth is the letter Ha, because it is located at the end of the eighth group. Āu is the sixth vowel, it should be made as the foot generation of Ha. Having bindu means having foot generation, adding bindu to Ha is the reading of the letter Hūṃ. The yogi is the exhaler. It means that with this letter's arising, entering, and abiding, what the yogi does is the recitation as desired, it is said to be recited according to the yogi's faith and freedom. If so, only the rising wind can be accomplished, then can't the winds of entering and abiding nature be accomplished? Answer: For the time being, the winds are naturally moving day and night, not exceeding the number that has been said, if with the yogi's faith and freedom, if focusing on one letter and doing it, then the effort of other letters is completely meaningless, therefore it is said to be recitation as desired. Or focusing on the previously mentioned partial differences, entering and so on exist, and there is no contradiction in their number. In order to tell that number. Twenty-one thousand.
Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་མེད། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ལུང་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ཁ་དོན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དེ་དེ་རུ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་པའི་ཡི་གེའི་བཟླས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁ་དོན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཁ་དོན་ནི་ངག་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཏོན་བྲལ་བ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟློ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རུ་ལྷའི་སྐུ་བ་སྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྷ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པས་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་ལས་མ་འདས་ཏེ། །བསྟེན་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་ པར་བྱས་ལ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སྐྱུ་མའི་སྐུ་རྟེན་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐུལ་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
如是六百数，瑜伽自在无昼夜，是为念诵之数量。如是说，此易解。为显正量之教，于此秘密胜义中，说细微瑜伽。虽无禅定与讽诵，然亦说为念诵。如是说，秘密胜义者，谓胜义预言之续，其中说细微瑜伽。如是者，谓成金刚念诵方便之风与明咒，即是彼性秘密字之念诵，乃薄伽梵所说。虽无禅定与讽诵，如是者，谓禅定是明咒之身等相之等持，讽诵是语念诵之相，虽离彼二，然以细微瑜伽自性成就故，说为念诵。如云：三界诸有情，依命与勤作，离禅定讽诵，念诵明咒王。如是说故。为显金刚念诵之基之天身，此金刚念诵，如仪轨而修，以幻化之等持，成办一切事业。如是说，略言之，以生起次第，所修之明咒身，已超离彼，身极寂静亦是智慧之自性，故是无色，于彼无天身之修习。是故为说金刚念诵所依之身为何。幻化天子之等持，如是说，谓以下所说之次第三所获得之幻化等持之自性身，与前所说之金刚念诵仪轨如是，未超离以下所说之仪轨。修习者，谓屡屡串习，一切事业者，谓息灾等诸事业成办之。彼之金刚念诵，以幻化身作依及语之自性成就故，是为策励心意者。
English
Likewise, six hundred, the lord of yoga is without day or night, it is the number of recitations. Thus it is said, this is easy to understand. In order to show the valid teaching, here in the secret and meaningful, the subtle yoga is explained. Although there is no meditation and recitation, yet it is said to be recitation. Thus it is said, the secret and meaningful is the tantra of meaningful prophecy, in which the subtle yoga is explained. Thus, it is the recitation of the secret letters, which is the nature of the wind and mantra that become the means of Vajra recitation, which was taught by the Bhagavan. Although there is no meditation and recitation, it is said that meditation is the samadhi with the characteristics of the mantra body, and recitation is the characteristic of verbal recitation. Although it is separated from these two, it is said to be recitation because the subtle yoga is naturally accomplished. As it is said: "All sentient beings in the three realms rely on life and effort, without meditation and recitation, they recite the king of mantras." Therefore, in order to show the deity's body as the basis of Vajra recitation, this Vajra recitation should be practiced according to the ritual, and all activities should be accomplished by the samadhi of illusion. Thus it is said, in short, the mantra body that is meditated on in the generation stage has transcended it, and the extremely tranquil body is also the nature of wisdom, so it is formless, and there is no practice of the deity's body in it. Therefore, it is said what is the body on which Vajra recitation relies. The samadhi of the illusory deity, thus it is said, refers to the body of the nature of the illusory samadhi obtained by the third stage of the sequence described below, and the Vajra recitation ritual described earlier is like this, not exceeding the ritual described below. To practice means to repeatedly familiarize oneself with it, and all activities mean to accomplish all activities such as pacification. That Vajra recitation, because the illusory body is the basis and the nature of speech is accomplished, is to encourage the mind.