English
For the yogis, the mantra of permanence generates the body of the deity. That (mantra) at the tip of the lotus, for the subtle yogis, becomes the cause of one-pointedness of mind. That (mantra) for those who desire accomplishment, is urged by the essence of all Tathagatas, thereby manifesting accomplishment. That (mantra), if multiplied and recited in various ways, for beginners, becomes the cause of eliminating sins, and can excellently accomplish the desired actions. That (mantra), for those who dwell in the perfection stage and are of the nature of desire, hatred, and ignorance, if they meditate on the three things, such as secrets, as the form of bindus, then they can fully understand the reality of wind. That (mantra) for yogis such as the great Vajradhara, becomes the cause of reciting in the form of without remainder and with remainder. That (mantra) in the intermediate state, becomes the cause of generating existence. That (mantra) for the yogis, at that stage, instantly generates the wisdom body. That (mantra) for those who desire the reality of mantra, after fully understanding the four sessions and so on, can realize luminosity. That (mantra) finally, after everything is completely perfected, at the time of reciting by hermaphrodites, becomes the cause of manifesting the reality of the inseparability of skillful means and wisdom. Now, in order to explain the number of vajra recitation in the order of the mandala, the recitation of white clothes and so on is explained: Two hundred and twenty-five, if the four are well multiplied, the combination of four yields nine hundred, the nine hundred that is said, in the order of twenty-four, it arises from each, twenty-one thousand six hundred. It is said that the four mandalas of fire and so on are approximately represented by white-clad women and so on, and each of them has four parts, and in each part, two hundred and twenty-five move in the center. The number of the remaining three parts becomes nine hundred. Thus, in the order of entering the four mandalas and so on, the daytime movement is twelve, and nine hundred multiplied by twelve becomes ten thousand eight hundred, and the night is also the same.
Tibetan
བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡོམས་པས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་གཞན་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་ མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིག་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བས་ན་མཚོན་བྱ་སྟེ་འོད་གསལ་བའམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚོན་བྱེད་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤངས། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། །ནང་གི་བཟླས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་བར་ཆད་ཅན་ནི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ག
Chinese
一样。这样总计是两万一千六百。这里是法性的道理，因为除了这个之外，没有风运行。然而，进入等刹那自性成立的，瑜伽士用光明刹那遍布来表示，否则和凡夫就没有区别了。里面的时间等容易理解。《密集金刚经》的后续经文在第十八章中清楚地说明了这一点。以智慧的仪轨来说： 四时之间善结合，所表能表及数量，真言支分无缺念。 如是说。以显现等四空，以何而成为智慧，那就是智慧，即白衣等。那些在何处结合，那就是智慧的仪轨，即四个坛城。以那些进入等的次第，真言是念诵三个字。同样，四个时段只是四个坛城，那些的善结合是以右等的差别，光明产生的次第，就在那里面。或者四个时段是白天和夜晚内在自性的时间，就在那些的次第里。如何念诵呢？所表能表及数量，是指所要表示的，所以是所表，即光明或者红色等的光芒。能表示的，所以是能表，即进入等。数量是之前说的，即两百二十五等。那些的支分齐全的真言要念诵。现在为了遮止语言的念诵。禅定乃是障碍者，瑜伽外念当舍弃，真言义即薄伽梵，金刚自性如何念？如是说。对于执着金刚念诵的瑜伽士来说，外面的念诵即语言的念诵和里面的念诵都要舍弃。因为禅定是圆满次第的特征，那些的障碍者是会变成魔的。真言的念诵是为了显现薄伽梵金刚持而做的，
English
Likewise. Thus, the total is twenty-one thousand six hundred. Here is the reasoning of Dharma-nature, because other than this, there is no wind moving. However, whatever is established by nature as moments of entering and so on, the yogi should represent it as pervaded by moments of clear light. Otherwise, there will be no difference between this and ordinary people. The inner time itself, and so on, is easy to understand. The subsequent tantra of the Guhyasamaja Tantra clarifies this very point in the eighteenth chapter. With this ritual of wisdom: In the four junctures, well combined, With the signified, signifier, and numbers, The mantra's limbs are recited without deficiency. Thus it is said. With what do the four emptinesses, such as appearance, become wisdom? That is wisdom, such as white clothes. Where are those combined? That is the ritual of wisdom, the four mandalas. In the order of those entering and so on, the mantra is to recite three syllables. Similarly, the four junctures are only the four mandalas. The excellent combination of those is the order in which rays of light arise with the distinction of right and so on, and it is in that. Or the four junctures are the time of the inner self of day and night, and it is in the order of those. How to recite? "With the signified, signifier, and numbers," means that which is to be signified, so it is the signified, that is, the light of clear light or red color and so on. That which signifies is the signifier, that is, entering and so on. The numbers are as previously stated, that is, two hundred and twenty-five and so on. The mantra with the complete limbs of those should be recited. Now, in order to negate the recitation of speech: "Meditation is an obstacle, Yoga abandons external recitation, Mantra meaning, the Blessed Vajra Holder, How does the Vajra nature recite?" Thus it is said. For the yogi who is attached to Vajra recitation, external recitation, that is, recitation of speech, and inner recitation should be abandoned. Because meditation is the characteristic of the completion stage, the obstacles of those will become demons. The recitation of mantra is done in order to manifest the Blessed Vajra Holder,
Tibetan
ལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟློས་ཞེས་པ་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་བཟླས་པ་སྤོང་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླང་པོ་མངོན་དུ་རྙེད་ གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཅིག་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་སྟོར་བའི་སྐྱེས་བུས་གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་རྙེད་ན། དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེ་དེའི་རྗེས་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ནིག་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེས་གཞན་དག་ངག་གི་བཟླས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རྒོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི། །སྤྱན་དྲང་གཤེགས་སུ་གསོལ་འགྱུར་བྱ་བ། དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ལ། དགོངས་ཀའི་མཚམས་ལ། མུཿའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཆོག་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འདི་ལ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསལ། གཉིས་ཀ་མིན་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དབུགས་མེད་དངོས
Chinese
如果他自己变成了金刚持瑜伽士的自性，那么不退转的金刚念诵自性的瑜伽士就是这样。 怎么念诵呢？不是要念诵的。 这本身就是安住于生起次第的誓言，如果他放弃外在的念诵，那么那时他就不是生起次第的法器，因为违犯了誓言。 为了显示譬喻： 象已现前被寻获， 犹如寻觅象之迹。 咒身自身已现前， 岂会寻觅其他者？ 这样说了。如果丢失大象的人找到了它，那时就不会寻找那头大象的足迹了。 同样，谁变成了咒语之身大金刚持，他就不会寻找其他的口头念诵等等了。 现在，为了说明生起次第的瑜伽士通过迎请等方式想要咒语之身，以及驳斥圆满次第的瑜伽士， 还有，哪位金刚持， 是具有三种结合的人， 迎请和请其降临要做， 这就是它的意义。安住于生起次第的如其安住，请安住等等，这样说了。 它的意义是：安住于生起次第的瑜伽士，在生起具有誓言、智慧和三摩地萨埵这三种结合的形象时，从三摩地萨埵放射出光芒之轮，由此从诸佛刹土迎请智慧之轮，并以“ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 吼)”的咒语来勾招、进入、系缚和控制，在两眉之间，以带有“མུཿ (藏文，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆)”字结尾的咒语请其降临，并以其我慢而安住。 像这样每天做并修习，最终会现证究竟菩提，这个仪轨不是你这一方的，而是先前一方的偈颂。 为了回答这个： 进入即是迎请， 迅速即是请降临， 非二即是请安住， 无气息之物
English
If he himself becomes the nature of a Vajra-holder yogi, then that irreversible Vajra recitation nature yogi is like that. How to recite? It is not to be recited. This itself is the samaya of abiding in the generation stage. If he abandons external recitation, then at that time he is not a vessel for the generation stage, because he violates the samaya. To show an example: The elephant has been found manifest, Like seeking the elephant's tracks. The mantra body itself has become manifest, Would one seek other things? It is said like this. If a person who lost an elephant finds it, then he will not seek the tracks of that elephant. Similarly, whoever becomes the great Vajra-holder of the mantra body, he will not seek other verbal recitations and so on. Now, in order to explain that the yogi of the generation stage desires the mantra body through means such as invitation, and to refute the yogi of the completion stage, Also, which Vajra-holder, Is a person endowed with three combinations, Inviting and requesting to descend should be done, This is its meaning. Abiding in the generation stage, as it abides, please abide, and so on, it is said. Its meaning is: the yogi abiding in the generation stage, when generating the form endowed with the three combinations of samaya, wisdom, and samadhi-sattva, radiates a wheel of light from the samadhi-sattva, and thereby invites the wheel of wisdom from the Buddha-fields, and with the mantra "ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ (Tibetan, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Zha Hong Wang Hou)" hooks, enters, binds, and controls, and between the eyebrows, with the mantra ending with the syllable "མུཿ (Tibetan, Devanagari: मुः, Romanized Sanskrit: muḥ, Literal Chinese meaning: Mu)" requests it to descend, and abides with its pride. Doing and practicing like this every day, one will ultimately manifest ultimate Bodhi. This ritual is not on your side, but is a verse from the previous side. In order to answer this: Entering is inviting, Quickly is requesting to descend, Non-dual is requesting to abide, Breathless thing