Chinese
如是宣说。例如，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）被称为是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和字母乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）以及随之而来的元音。三金刚的自性是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），三金刚不可分割的自性是身金刚，其中阿字是不动佛，乌字是从哇字完全转变而来，是水神的种子，所以是不动佛，妈字是伟大的毗卢遮那佛，那就是明点。同样，两个阿字和正确的点划结合就是字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），其中第一个阿字是不动佛，第二个是无量光佛，点划也有两种，即ra的自性和sa的自性。当是ra的自性时，那就是毗卢遮那佛的第二个字母的点划。当是sa的自性时，那就是受用音声的第一个字母的点划。因为受用圆满，受用和身体是同义词。因此，显示了三金刚不可分割的自性字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。其中哈是身体，吽迪是语，曼是意，擦除字母后就是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这就是身语意金刚的自性，字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不动佛的自性。这三个字母中的每一个都是三个字母的自性，所以变成九个字母，全部归纳起来，九个字母的最后一个是字母阿，这将在下面解释。这里只是简要地显示了真言的真实性，详细的解释将在下面进行。为了显示两种方法并解释金刚念诵，因此说：以领悟意义而念诵，以无自性之贤善，三时诸佛所观察，彼即宣说金刚念诵。如是宣说，为了显示十一种金刚念诵的一般特征，世尊宣说了这部金刚经。其中，出生、进入和安住的自性，这三种风，如同昼夜的轮转，以二万一千六百的数字运行，领悟它们的意义
English
Thus it is said. For example, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: 啊), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) are said to be the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: 阿) and the letter U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: 乌) and the vowels that follow. The nature of the three vajras is the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡), the indivisible nature of the three vajras is the body vajra, in which the letter A is Akṣobhya, the letter U comes from the complete transformation of the letter Va, it is the seed of the water deity, so it is Akṣobhya, and the letter Ma is the great Vairocana, that is the bindu. Similarly, two A letters and the correct punctuation combined are the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: 啊), in which the first A letter is Akṣobhya, the second is Amitābha, and the punctuation also has two kinds, namely the nature of ra and the nature of sa. When it is the nature of ra, it is the punctuation of the second letter of Vairocana. When it is the nature of sa, it is the punctuation of the first letter of the sound of enjoyment. Because enjoyment is complete, enjoyment and body are synonymous. Therefore, the indivisible nature of the three vajras, the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: 啊), is shown. In that, Ha is the body, Hūṃ Ḍī is speech, Man is mind, and when the letter is erased, it is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽). This is the nature of body, speech, and mind vajra, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) is said to be the nature of Akṣobhya. Each of these three letters is the nature of three letters, so it becomes nine letters, and when all are summarized, the last of the nine letters is the letter A, which will be explained below. Here, only the reality of mantra is briefly shown, and the detailed explanation will be given below. In order to show the two methods and explain the vajra recitation, it is said: Recitation by understanding the meaning, by the good of no self-nature, contemplated by the Buddhas of the three times, that is explained as vajra recitation. Thus it is said, in order to show the general characteristics of the eleven kinds of vajra recitation, the Blessed One spoke this Vajra Sūtra. Among them, the nature of arising, entering, and abiding, these three winds, like the rotation of day and night, run in the number of twenty-one thousand six hundred, understanding their meaning
Tibetan
ནི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཤེས་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་དེའི་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བའམ། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་རྟོགས་པའི་སྒྲ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བྱེད་པས་ན་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་གསུང་གི་ཚོགས་སོ། །དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཙལ་བ་ནི་དོན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་གི་རྣ་བ་འམ། གཞན་གྱི་རྣ་བས་སྔགས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་དེ་ཉིད་མཐར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་རྟོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བཟླས་པ་འདི
Chinese
是如理随顺，以智慧念诵，凡是支分不缺损的，其咒语和气脉以及本尊等无二无别之自性，乃是三世诸佛所观察，即是完全了知，金刚念诵是不可分割之自性，是为金刚念诵。那么，那是怎样的呢？所谓无自性，是因为依缘起而生，所以人与法皆是无我的自性。因此，所谓“善”是指像昼夜一样如轮般旋转，或者以右等差别，不费力气地进行寂止等事业。这也可以与十一种证悟之声相联系。其中，意义是所有咒语的意义，能证悟它，因此称为“义证悟”，是不怖畏的自性，字母为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。这要与大金刚持的念诵相结合。意义是色等，即以眼等分别念所知者，那是义证悟之身。意义是所说之事物，即以何者能证悟，那是义证悟，是语之集合。意义是外境之事物，即以何者能证悟，那是义证悟，是意。意义是所有咒语的必要，以何者能证悟，那是义证悟。意义是众生之利益，即证悟它，是以悦意和摄受等次第所作之事，是义证悟。同样，为了贪欲、嗔恨和愚痴完全清净，寻找那些具有同类习气的众生是意义，证悟他们，是以毗卢遮那佛等的智慧安立于果位，那就是义证悟，是贪欲等的完全清净。同样，义证悟是分析咒语的意义后，自己的耳朵或他人的耳朵听到咒语，那就是义证悟，是主尊之语。意义是光明，即证悟它，是从入定等以下最终获得它，那就是义证悟。其余容易理解。此念诵
English
It is in accordance with reason and follows accordingly. Whatever is recited with wisdom, whose parts are not deficient, whose nature is inseparable from mantra, wind, and deities, is what the Buddhas of the three times have examined, which is complete knowledge. Vajra recitation is the indivisible nature, which is said to be Vajra recitation. So, what is it like? The so-called "no self-nature" is because it arises from dependent origination, so both person and dharma are of the nature of no-self. Therefore, the so-called "good" means rotating like a wheel, like day and night, or performing peaceful actions effortlessly with distinctions such as right. This can also be related to the eleven sounds of realization. Among them, the meaning is the meaning of all mantras. Because it is realized, it is called "meaning realization," which is the nature of fearlessness, the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. This should be combined with the recitation of the Great Vajradhara. The meaning is form, etc., that which is known by the discriminating mind of the eye, etc., that is the body of meaning realization. The meaning is what is to be said, that which is realized by what, that is meaning realization, the collection of speech. The meaning is the object of the external world, that which is realized by what, that is meaning realization, the mind. The meaning is the necessity of all mantras, that which is realized by what, that is meaning realization. The meaning is the benefit of sentient beings, that which is realized is the action done in the order of pleasing and gathering, that is meaning realization. Similarly, for the complete purification of desire, hatred, and ignorance, seeking sentient beings of the same kind is meaning. Realizing them is establishing them in the state of fruition with the wisdom of Vairochana, etc., that is meaning realization, the complete purification of desire, etc. Similarly, meaning realization is analyzing the meaning of the mantra, and one's own ear or another's ear hears the mantra, that is meaning realization, the speech of the principal deity. The meaning is luminosity, that which is realized is entering into samadhi, etc., and finally obtaining it, that is meaning realization. The rest is easy to understand. This recitation