Tibetan
ས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་བའི་ཚོགས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཕྱེ་བས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཤར་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ཞིག་འདིའི་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་སའོ། །ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞིག་འདུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །གང་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའོ། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རླུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་གོང་བུའི་གཟུགས་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྱག་བའི་འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲའི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་དེ་རུ་སྲོག་གཞག་པ་མི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཚོན་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཁའི་སྣ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་དོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ ལྔ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བཞི་དང༌། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ཏོ། །རིག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེངས་ཚིག་གོ །སྣང་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་པར་ཡིན་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་སྒོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འོད་ཟེར་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྣ་ནི་ཁའི་སྣ་སྟེ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་ཉིན་མོ་ཐུན་དང་པོ་ལ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་པདྨའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྣའི་བུ་གར་གཡས་པ་ལས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣའི་བུག་གཡོན་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐུན་
Chinese
应当证悟地。在指示胜义谛方面后，应当讲述世俗谛方面。所谓“具有光明自性”者，是执持如雪堆之身。此乃指示二谛自性无有他异之自性。又从《密集续后分》等处，宣说了重述。其中，《密集续后分》是第十八章。因为它是根本续的注释之方式而存在。从中拣择开示的，是广说，也因分开而由集结者所说，这是言语的剩余。五种智慧以自性气息，五大之体性，从肉团之形中取出后，于鼻尖上善加观察。五种珍宝色，说为命与勤作。自咒于心中思，命置于明点中。此二偈应广说。又应重述。五种智慧自性之气息，善加观察为肉团之形，这是词句的关联。五种智慧之自性，先前已述说完毕。所谓气息，是命气。所谓“五大之体性”，若观察此显现为四轮坛城，则与遍行气一起，即是五大。其中，于明点之状态，何为此坚硬之相，那是地。三十二界何者聚合，那是水。何者为暖之相，那是火。何者为去来之自性，那是风。何者无彼之自性，那是大种虚空，是彼等之自性。此乃指示五如来之自性，因为彼等是彼之自性。如是明点于鼻尖上，于莲花与金刚之尖端，从七万二千脉之空隙中取出后，将要滴落。瑜伽士与瑜伽母们，肉团之形，应善加观察为明点之形。此应特别信解。此乃观待贪欲之种姓，指示了微细瑜伽。嗔
English
The earth should be realized. After indicating the aspect of ultimate truth, the aspect of conventional truth should be explained. The so-called "possessing the nature of luminosity" is to hold a body like a pile of snow. This indicates the nature of the two truths as non-different in nature. Moreover, repetition is taught from the Tantra Subsequent, etc. Among them, the Tantra Subsequent is the eighteenth chapter. Because it exists as a commentary on the root Tantra. What is taught as being selected from it is an extensive explanation, and it is also said by the compilers because of being separated, this is the remainder of speech. The five wisdoms breathe with their own nature, the essence of the five elements, extracted from the form of a lump, and then thoroughly examined at the tip of the nose. The five colors of jewels are said to be life and effort. Having contemplated the self-mantra in the heart, the life is placed in the bindu. These two verses should be explained extensively. It should be repeated again. The breath of the nature of the five wisdoms is thoroughly contemplated as the form of a lump, this is the connection of the words. The nature of the five wisdoms has already been explained. The so-called breath is the life-wind. The so-called "essence of the five elements," if one examines this appearing as four-wheeled mandalas, then together with the pervasive wind, it is the five great elements themselves. Among them, in the state of bindu, what is the characteristic of hardness, that is earth. Which of the thirty-two constituents gathers, that is water. What is the characteristic of warmth, that is fire. What is the nature of going and coming, that is wind. What does not have that nature, that is the great element space, that is their nature. This indicates the nature of the five Tathagatas, because they are its nature. Thus, the bindu at the tip of the nose, at the tip of the lotus and vajra, having been extracted from the emptiness of the seventy-two thousand channels, will drip. Yogis and yoginis, the form of the lump, should be thoroughly contemplated as the form of a bindu. This should be particularly believed. This, in relation to the lineage of desire, indicates the subtle yoga. Hatred
Chinese
对于愚痴之辈，将宣说那本身，即五种珍宝色。名为“五珍宝色”的意义，之前已经解释过了。命和勤奋就是风，以自己的咒语将其观想成形象，在心间的莲花中，自然形成的拂尘般的欲望伞盖的中央，观想云朵般的音声明点，并在那里安放命，也要安放骑在风上的识，这是要体验的。这本身也被再次宣说，等等，很容易理解。名为“鼻尖芥子”。命和勤奋的观察。安住在命和勤奋上。观想五光为诸佛。这是为愚痴之辈展示风的真如。命和勤奋的观察。名为“命和勤奋”是武器。在哪里呢？名为“鼻尖”是指世俗的鼻尖，即嘴的鼻子。命和勤奋是怎样的呢？名为“芥子”是指芥子的量。命和勤奋就在那里，是五佛自性的五种光芒安住的地方。其中，四种光芒是从四个坛城中产生的，第五种是遍行风的光芒。因此，这显示了光芒自性的明点。觉性的自性是明点，是句子的结尾。显现和喜悦的自性，世俗和胜义无二无别的自性之路，这是总结性的词语。为了展示光芒产生的门，从上面的鼻子中决定产生。左和右以及两者。缓慢地运行并变成四种。内在的时间被说是存在的。这样说，这些光芒是从一切有情众生的界之上的鼻子，即嘴的鼻子中产生的。怎么样呢？左和右以及两者。对于这一点。在白天，第一个时段，从位于喉咙的莲花火坛城中，从右边的鼻孔中产生红色的光芒。那时，权威的事业就会成功。在第二个时段，从位于肚脐的风坛城中，从左边的鼻孔中产生蓝色的光芒，那时，显现的事业就会成功。从中午开始，时段
English
For those of the dull-witted, that itself shall be explained, namely, the five jewel colors. The meaning of "Five Jewel Colors" has already been explained before. Life and effort are the wind itself, visualized into form by one's own mantra, in the center of the naturally formed duster-like desire umbrella in the lotus of the heart, contemplate a cloud-like sound bindu, and there place the life, and also place the consciousness riding on the wind, this is to be experienced. This itself is also explained again, and so on, it is easy to understand. Called "Nose Tip Mustard Seed." The examination of life and effort. Abiding in life and effort. Meditate on the five lights as the Buddhas. This is to show the thusness of wind to those of the dull-witted. The examination of life and effort. Called "Life and Effort" is a weapon. Where is it? Called "Nose Tip" refers to the conventional nose tip, namely the nose of the mouth. What is life and effort like? Called "Mustard Seed" refers to the measure of a mustard seed. Life and effort are there, where the five kinds of light rays of the nature of the five Buddhas abide. Among them, four kinds of light rays arise from the four mandalas, and the fifth is the light ray of the pervasive wind. Thus, this shows the bindu of the nature of light rays. The nature of awareness is the bindu, the end of the sentence. The nature of appearance and joy, the path of the nature of the conventional and ultimate being non-dual, this is a concluding word. In order to show the door of the arising of light rays, it is determined to arise from the upper nose. Left and right and both. It runs slowly and becomes four kinds. The inner time is said to be existent. Thus it is said, these light rays arise from the nose above the realm of all sentient beings, namely the nose of the mouth. How is it? Left and right and both. For this. During the first session of the day, from the lotus fire mandala located in the throat, a red light ray arises from the right nostril. At that time, the activity of power will be accomplished. During the second session, from the wind mandala located in the navel, a blue light ray arises from the left nostril, at that time, the activity of manifestation will be accomplished. Starting from noon, the session