Tibetan
ས་སུ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བཟོ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ། གནས་པ་ནི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ།། གལ་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཞི་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བླ་མ་ལས་མ་ཐོབ་ན། དེ་སྲིད་དེ་རྣམས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་དགོངས་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཀུན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྐབས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡང་བཤད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བསྟན་པ་ནི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་
Chinese
在处所感受的刹那是不允许的，这是确定的意义。现在为了遮破自造，将要解说圣教量。吉祥密集续中说：彼性此等广布住，随说续部之后，从上师口中而证悟。这是所说的。此等是指以一切之名而摄持先前所说的五种次第。彼性是指五种次第所说之口诀的体性，也就是吉祥密集续中所广布的真如。住是指因为意义极深而不能证悟。如果已经广布，那如何证悟呢？随说续部之后，所说的说续有四种，即：意趣授记，金刚鬘，四女请问法界，和智慧金刚总集。随彼等之后是指随彼等的次第。那么仅仅从说续就能证悟吗？也不是，从上师口中而证悟。所说的是仅仅随说续之后也不能证悟。因为在说续中，凡是开示极深奥口诀的那些，如果未从证悟真如的上师处获得，那么那些就和根本续一样，是这样认为的。 真实宣说金刚念诵次第。 其中，为了宣说金刚念诵次第的略说，首先，仅仅在那时，风的真如开示的 词句应进入根本续中，这样说了。这里，经部和续部，证悟和论著，一切都以三种方式宣说场合，即：略说和广说，以及重说的差别。其中，略说是仅仅开示真如的实物，广说是彼性，并且一切都完全圆满，从而无有怀疑地证悟，重说是处于注释的方式。其中，暂时略说是应进入根本续吉祥密集续，也就是身语意加持的
English
The moment of experiencing in a place is not allowed, this is the definite meaning. Now, in order to refute self-creation, the valid scripture itself will be explained. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "That nature, these are extensively established, following the spoken tantras, realization arises from the mouth of the guru." This is what is said. "These" refers to the five stages previously mentioned, taken as a name for all. "That nature" refers to the essence of the oral instructions to be expressed in the five stages, which is the suchness extensively established in the glorious Guhyasamaja Tantra. "Established" means that it cannot be realized because its meaning is extremely profound. If it has been extensively established, how can it be realized? "Following the spoken tantras," the spoken tantras are four: Intentional Prophecy, Vajra Garland, the Four Goddesses' Questions on the Dharmadhatu, and the Compendium of Wisdom Vajra. "Following them" means following their order. Then, can realization arise solely from the spoken tantras? That is not the case either. "Realization arises from the mouth of the guru." It is said that realization does not arise merely from following the spoken tantras. Because in the spoken tantras, those that explain extremely profound oral instructions, unless obtained from a guru who has realized that suchness, then those are like the root tantra, this is the thought. Actually explaining the order of Vajra Recitation. Therein, in order to explain the concise explanation of the order of Vajra Recitation, first, only at that time, the suchness of the wind being shown, the words should enter into the root tantra, thus it was said. Here, Sutra, Tantra, Realization, and Treatise, all are explained in three ways, namely: concise explanation, extensive explanation, and the difference of repeated explanation. Among these, concise explanation is merely showing the entity of suchness, extensive explanation is that it is that very nature, and everything is completely perfected, thereby realizing without doubt, and repeated explanation is abiding in the manner of commentary. Among these, for the time being, the concise explanation is that it should enter into the root tantra, the glorious Guhyasamaja, which is the blessing of body, speech, and mind.
Tibetan
མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་བསྒོམ་མོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་མདོ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲུག་གིས་ངེས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། རྟོག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྟེང་དུ་གནས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དབང་པོ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་གང་ལྟུང་བ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར། །ཡུངས་ཀར་ནི་ཐིག་ལེ། བསམ་པ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དོན་དུ་མར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་བསྒོམས་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲ་བའི་ཡུངས་ཀར་གྱི་དབུས་སུ། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་རྟག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་སྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གནས་ཡུངས་ཀར་ཉིད་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་ཁའི་སྣའི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྔགས་དང་རླུང་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ལོག་ཅིང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུངས་ཀར་ནི་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། བསམ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀ
Chinese
这是从第六品定义品中剩余的词句。为了解释它，观想鼻尖上的芥子。行与不行都在芥子上。以秘密真言恒常地，修习殊胜智慧的处所。五种珍宝颜色，芥子只有谷粒大小。在鼻尖上认真地，瑜伽智者恒常修习。这是通过金刚经二续的六种真如来确定的解释：有生次第，分别天瑜伽，风之真如，咒之真如，智慧之真如，以及诸佛完全清净之真如。其中，位于上方的命和勤奋二者与根相结合，内部自性的方便和智慧平等进入，以特殊喜乐的力量，菩提心明点落于莲花鼻尖，由此产生有情界。鼻尖即莲花鼻尖。芥子即明点。观想即落下，因为在语言的根本意义中存在。这是有生次第。行与不行都在芥子上。这是在智慧母莲花中观修的自生本尊融入的同类因所生的微细芥子中央。行与不行即安住于宫殿中的头发尖端大小的金刚持坛城，应当观修，这是恒常天瑜伽。殊胜智慧的处所修习。这是说，智慧三处的芥子本身，鼻尖即口的鼻尖，在四坛城显现之时，以红色等差别，以右侧等次第，在半个时段内执持，这是风之真如。进入等是三字自性，因此咒语和风无有差别，因此也显示了咒语之真如。再次返回并解释，芥子是微细界，其中行与不行是其自性的三种智慧。观想是应当了知的，即智慧之真如。殊胜智慧的处所，是芥
English
These are the remaining words from the sixth chapter, the chapter on definitions. In order to explain it, contemplate the mustard seed on the tip of the nose. Going and not going are both on the mustard seed. With secret mantras constantly, meditate on the place of supreme wisdom. Five kinds of precious colors, the mustard seed is only the size of a grain. On the tip of the nose, diligently, the yogi with wisdom constantly meditates. This is to be explained definitively through the six suchness of the two Vajra Sutras: the order of arising of existence, the yoga of the conceptual deity, the suchness of wind, the suchness of mantra, the suchness of wisdom, and the suchness of the complete purification of all deities. Among these, the life and effort residing above are properly joined with the root, and the skillful means and wisdom of the inner self are equally entered, and by the power of special joy, the bindu of the mind of enlightenment falls on the tip of the lotus nose, thereby generating the realm of sentient beings. The tip of the nose is the tip of the lotus nose. The mustard seed is the bindu. Contemplation is falling, because it exists in the fundamental meaning of language. This is the order of arising of existence. Going and not going are on the mustard seed. This means that in the center of the subtle mustard seed, which arises from the homogeneous cause of the self-arisen deity dissolving into the lotus of the wisdom mother, going and not going, which is the mandala of Vajradhara the size of a hair tip residing in the palace, should be meditated upon, which is the yoga of the constant deity. Meditate on the place of supreme wisdom. This means that the mustard seed itself, the place of the three wisdoms, the tip of the nose is the tip of the mouth's nose, at the time when the four mandalas appear, with distinctions such as red, in the order of right and so on, should be held for half a period of time, which is the suchness of wind. Entering and so on are the nature of the three letters, therefore mantra and wind are not different, therefore the suchness of mantra is also shown. Again, returning and explaining, the mustard seed is the subtle realm, in which going and not going are the three wisdoms of its nature. Contemplation is what should be known, which is the suchness of wisdom. The place of supreme wisdom is the mustar